Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Барт делал акцент на абсолютном всевластии Бога и на падшем состоянии 5 - 9048 человека: наши эмоции, воля и разум поражены грехом, и потому мы неспособны отк-рыть Бога. Люди отвечают на самооткровение Бога, но не участвуют в нем. Томистская analogia entis, столь важная для естественной теологии, отвергается Бартом; ее место занимает analogia fidei.

Другая важная тема у Барта - христоцентричное Слово как единственный источник знания о Боге. Христос есть воплотившееся Божье Слово. Слово содержится в Св. Писании, но Св. Писание - не всегда Слово. Слово есть благовествование. Это послание Бога, обращенное к людям, самооткровение Бога в Иисусе Христе, единственное откровение, от крого мы полностью зависим. Слово содержит суд и благодать; оно нисходит к творению, а не восходит от него. Иисус Христос, БогСлово, - Богочеловек; Он соединяет человечество с Божеством. Так восстанавливается изначальный завет, разрушенный грехопадением Адама. Барт рассматривает Библию как богодухновенную книгу и относится к ней чрезвычайно серьезно, но призывает не путать ее со Словом. Библия написана людьми и становится Словом лишь по свидетельству Св. Духа, а потому библейская критика возможна и необходима.

Барт отказывался признать христианскую веру набором истин. Он считал веру результатом противоречия: с одной стороны, мы захвачены евангельской истиной, а с другой стороны, мы живем в грешном мире, крому должны нести Слово. На основе такого экзистенциального взгляда Барт и пришел к отрицанию обычая крестить детей.

Взгляды Барта были приняты далеко не всеми. Возражения вызвало, в частности, его отношение к Св. Писанию. Барт признавал авторитет Св. Писания, но отнюдь не богодухновенность каждого слова в библейских текстах. Следовательно, Библия может ошибаться, - и многих это не устроило. Далее, если Библия авторитетна лишь постольку, поскольку она свидетельствует о Слове, то она не имеет авторитета сама по себе. Многие евангельские христиане настаивают именно на таком ее авторитете и отвергают взгляд Барта на Св. Писание.

Критике подверглась и христология Барта. Вопервых, ее называют прокрустовым ложем для ВЗ. Вовторых, такая христология ведет к универсализму. Точно так же неприятие Бартом "естественной теологии" часто рассматривается как отрицание "естественного откровения ". В этом смысле показателен спор Барта с Бруннером об образе Божьем.

Небесспорен и взгляд Барта на грех. Барт признавал грехопадение реальным, но внеисторическим событием. Иначе говоря, для Барта грехопадение было сакральным и вневременным феноменом, тогда как евангельские христиане верят в буквальное, историческое грехопадение. Бартовская концепция ставит под сомнение также историчность воплощения и воскресения.

Возражения вызывало и то, как Барт понимал предопределение, искупление, благодать и т.п. Однако едва ли есть смысл спорить о том, насколько теология Барта соответствует взглядам евангельских христиан. Важнее другое: Барт продемонстрировал несостоятельность протестантской мысли XIX столетия, христология Барта возвращает протестантов к самой сути их веры, а его интеллектуальная мощь и любовь к евангельской истине таковы, что теологам второй пол. XXв. еще только предстоит сравняться с ним.

R.V. SCHNUCKER (пер. А. Г.) Библиография: Barth, The Epistle to the Ro-mans. Dogmatics in Outline, Evangelical Theology, and Letters: 1961-1968; J. Hamer, Karl Barth; H. Hartwell, Theology of Karl Barth, an Introduction; H. Kiing, Justification: The Doctrine of Karl Barth and a Catholic Reflection; Т. H. L. Parker, Karl Barth; T. F. Torrance, Karl Barth: An Introduction to His Ear-ly Theology; C. Van Til, Christianity and Barthianism; G.G. Bolich, Karl Barth and Evangelicalism; H.U. von Balthasar, The Theology of Karl Barth; C. Brown, Karl Barth and the Christian Message; J. Brown, Sub-ject and Object in Modern Theology.

См. также: Неоортодоксия; Бруннер, Генрих Эмиль.

Батлер, Джозеф (Butler, Joseph, 1692-1752).

Главный противник деизма в XVIII в., с большим успехом защищавший теистическую позицию.

Батлер родился в пресвитерианской семье в Уонтейдже (Беркшир) и готовился стать пресвитером, однако не захотел связать свою судьбу с диссентерами и предпочел служение в Англиканской церкви. Кончив Оксфорд, в 1718 г. он был рукоположен в священники. Занимал должности проповедника в Ролле Чепел в Лондоне (1719-26), ректора Хотонле-Скерне (1721-25) и Станопа (1725-40), капеллана при лордеканцлере (1733-36), личного секретаря королевы Каролины (1736-37), епископа Бристольского (1738-50), настоятеля собора св. Павла (1740-50), личного секретаря ГеоргаП (1746-50) и епископа Даремского (1750-52; Даремекая епархия - самая богатая в Англии). В 1747г. отклонил предложение занять место архиепископа Кентерберийского. Как явствует из этого списка, Батлер занимал одновременно несколько церковных должностей. Кроме того, он получал от церкви различные пособия. Однако Батлер был совсем не жадным и не скупым, он прославился своей щедростью. Человек скромный и чуткий, Батлер так и не женился. Высоким положением, крое занимал в Английской церкви и государстве, он вполне довольствовался.

Батлер жил в "золотой век английского деизма" и прилагал все усилия к тому, чтобы опровергнуть своих оппонентов. С этой целью он написал огромный труд "Подобие религии естественной и богооткровенной строению и развитию природного мира" (The Analogy of Religion Natural and Revealed to the Constitu-tion and Course of Nature, 1736). Он доказывает, что порядок мироздания соответствует порядку откровения, откуда выводит, что и то и другое дано нам Богом, - упорядоченность и красота мироздания являют творческий разум, действующий по заранее намеченному плану. Ни одна книга не нанесла такого удара по деизму. Для многих поколений в колледжах и семинариях труд Батлера стал учебником апологетики.

Много внимания Батлер уделял и практическим вопросам, о чем свидетельствуют "Пятнадцать проповедей, прочитанных в капелле Ролле" (Fifteen Sermons Preached at the Rolls Chapel, 1726), где он разъясняет людям пользу обычных человеческих добродетелей: доброты, сострадания, любви. Практической пастырской заботой проникнуты и "Шесть проповедей" (SixSermons), водной из к-рых он выступает в защиту миссий за рубежом, а в другой обращается с призывом в пользу лондонских больниц. Большая часть других работ Батлера уничтожена после его смерти, согласно завещанию.

H.F. Vos(nep. Ю.Т.)

Библиография: DNB, 111,519-24; I. Ramsey.

Joseph Butler.

См. также: Деизм.

Баур, Фердинанд Христиан (Ваиг, Ferdinand Christian, 1792-1860).

Не мецкий протестантский теолог, основатель Тюбингенской школы н.-з. критики. С 1826 г. и до своей кончины преподавал теологию в Тюбингенском университете. Баур выдвинул радикальную концепцию происхождения христианства и н.-з. писаний; убежденный в несостоятельности традиционных воззрений, связывающих начало христианства с божественным откровением, боговоплощением, телесным воскресением Христа и т.д., он стремился найти ему " строго историческое "(не сверхъестественное) объяснение. Методологической основой нового историкотеологическо-го подхода послужила гегелевская философия истории (трудно согласиться с П. Ходжсоном, к-рый отрицает влияние Гегеля на Баура; см. работы В. Гейгера и Г. Харриса). Хотя в XIX в. Баур сыграл главную роль в развитии историкокри-тического метода, его скорее можно назвать философом и теологом, чем библеистом и историком. Тем не менее он опубликовал пять книг и целый ряд важных статей по вопросам н.-з. исследований. Полнее всего его взгляды представлены в книге "Павел, апостол Иисуса Христа" (в 2т., 1845). Свой основной тезис о природе раннего христианства и его главных документах, не претерпевший существенных изменений за всю жизнь автора, Баур впервые выдвинул в статье 1831 г. о т. н. "партии Христа" в переписке ап. Павла с коринфянами. По Бауру, несмотря на кажущееся единство вероучения и религиозной практики в первых церковных общинах, в раннем христианстве существовал ожесточенный конфликт между двумя группами верующих, исповедующими разные теологические убеждения, - христианами из иудеев (партия ап. Петра) и христианами из язычников (партия ап. Павла). Т.о., каждый н.-з. документ следует рассматривать в свете присущей ему "тенденции", особой теологической позиции, крую он выражал в историческом контексте раннего христианства. Баур полагал, что н.-з. произведения можно разбить на три группы: палеетинско-еврейские (напр., Мф, крое Баур признавал древнейшим Евангелием), эллинистическопаулинистические (Рим, 1 и 2 Кор и Гал, - их Баур считал единственно подлинными посланиями ап. Павла) и соборные (Деян и болыпинство остальных н.-з. писаний). Деян он датирует сер. II в. н.э. и, само собой, не признает за ними никакой ценности для истории христианских общин 30-60-х гг. н.э.Несмотря на то что сегодня уже никто не принимает целиком критику Баура, нек-рые его идеи обнаруживаются в работах современных критиков НЗ, - о расколе между ап. Павлом и палестинскими апостолами, об исторической недостоверности Лк и Деян, о несостоятельности традиционной ортодоксии. Самые известные ученики Баура: Д.Ф. Штраус, А. Ритчльи Э. Целлер. Штраус и Ритчль отошли от Баура; Целлер стал его зятем.