Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

"Бездной", "мраком" (от евр. tehom- "бездна") в Библии называется подземное царство в значении: (1)темница для дьявола и нек-рых демонов (Лк 8:31; Откр 20:1, 3; ср. 2 Пет 2:4; Иуд 6); (2) царство мертвых, куда не может войти живой человек(Рим 10:7), а также место, откуда появляется "зверь" (Антихрист) (Откр 11:7; 17:8). То, что Бог попеременно заключает в бездну и освобождает оттуда дьявольских духов, свидетельствует о Его власти над сатанинским царством зла. Концепция "бездны" усиливает образ ада как ужасного места, населенного демонами. Если бездна - это нынешнее обиталище сатанинских духов, то ад (геенна) - это эсхатологически определенное огненное место, куда попадут все грешники (люди и демоны).

A. F. Johnson (пер. Ю.Т.) Библиография: Н. Bietenhard, NIDNTT, II, 205; J. Jeremias, TNDT, 1,9.

См. также: Ад, Преисподняя; Ад, Гадес; Пучина.

Беззаконник

еж.: Антихрист.

Безрелигиозное христианство

см.: Бонхёффер, Дитрих.

Бейли, Джон (Baiilie, John, 1866-1960).

Шотландский теолог. Родился в семье пастора Независимой церкви, получил образование в Шотландии и Германии. Преподавал теологию в Обернской теологической семинарии (1920) и Объединенной теологической семинарии в НьюЙорке (1930), профессор теологии (1934) и ректор (1950) Нового колледжа в Эдинбурге. Один из крупнейших ученых Шотландской церкви XX в., Бейли в своих теологических воззрениях сочетал старый либерализм и приверженность бартианству с глубоким мистицизмом. Горячо поддерживая экуменическое движение, Бейли стал президентом Всемирного совета церквей и искусно руководил его первыми ассамблеями в Амстердаме (1948) и Эванстоне (1954). В 1957 г. он безуспешно пытался реализовать свой план объединения национальных церквей Шотландии и Англии. Написал много книг, вт.ч. "Чтомызнаемо Боге" (Our knowledge of God, 1939) и "Вера в прогресс" (Belief in Progress, 1950). Однако больше он известен своими небольшими популярными работами: "Календарь личной молитвы " (A Diary of Private Prayer, 1936)4 "Приглашениекпаломничеству" (Invitation to Pilgrimage, 1942); о первой из этих книг говорили, что Бейли "опоясал молитвой земной шар".

J.D. Douglas (пер. ю.т.)

Беллармин, Роберто

(Bellarmine, Robert, 1542-1621). Беллармин (Беллармино), учитель Церкви, вступил в орден иезуитов в Риме в 1560 г., преподавал теологию в Лувене (1569-76) и Риме (1576-88), к-рые в то время считались главными центрами интеллектуальной культуры Контрреформации. Беллармин до конца своих дней оставался на службе Римской курии, исполняя многочисленные и важные поручения политического и экклесиастического характера, и умер в сане кардинала. Теологическая мысль Беллармина глубоко укоренена в философии Аристотеля и схоластической теологии. Он немало способствовал тому, что "Сумматеологии" (Sum-та Theologica) Фомы Аквинского не только стала главным руководством для обучения иезуитов, но обрела статус основы католического образования. Но Беллармин был также блестящим гуманистом, к-рый обладал превосходными Познаниями в области гуманитарных наук, - так, напр., в сочинении De scriptoribus ecclesiasticis - истории церковных писателей начиная с эпохи раннего христианства - он наглядно показал, что знание истории и риторики тоже может послужить на благо Римскокатолической церкви. Лекции по теологии, к-рые он читал в Риме, позднее опубликованные под названием " Рассуждения о спорных вопросах христианской веры против еретиков нашего времени" (1586-93), были одним из самых сильных ответов протестантизму со стороны Контрреформации и широко использовались в католической апологетике вплоть до нач. XX в. Беллармин был убежденным сторонником строгой церковной иерархии, вершиной крой должно быть папство, наделенное, по его мысли, "косвенной властью" в мирских делах, и только Римскокатолическую церковь считал единственно истинной (протестантизм и православие он исключал). Его теология благодати отстаивала свободную волю человека и "естественную предрасположенность к видению славы Божьей" в такой форме, края несколько выходила за рамки томизма, сближаясь с позициями Молины и других иезуитов.

J. VAN ENGEN(nep. В.P.) Библиография: DTC, II, 560-99; Theologische Realenzyklopadie. V, 525-31; J. Brodrick,RobertBel-larmine, Saint and Scholar.

См. также: Контрреформация.

Бельгийское исповедание

(Belgic Confession). Известно также под названием "Валлонского исповедания". Составлено в 1561 г. ГвидоДебре, чтобы защитить преследуемых христианрефор-матов Нидерландов, сформировавших т.н. "церкви под крестом". Переведенное с французского на голландский язык в 1562 г., Бельгийское исповедание получило соборное одобрение в Антверпене (1566), Везеле (1568), Эмдене (1571) и окончательно- в Дордрехте (1618). Вместе с Гейдельбергским катехизисом и Дортскими канонами оно заложило конфессиональный фундамент для всех голландских реформатских церквей и остается по сегодняшний день основным связующим звеном для членов Христианской реформатской церкви в Сев. Америке. Дебре, мужественный пастор франкоязычных общин Нидерландов, казненный в Валансьене в 1567 г., при составлении Бельгийского исповедания опирался нат. н. Галльское исповедание, принятое всеми французскими реформатскими церквями в Париже в 1559 г. Как и в "Наставлениях" Кальвина, в Бельгийском исповедании можно выделить приблизительно три части: о Триедином Боге и всем, что о Нем известно из Св. Писания (ст. 1-9); о трудах Христовых по сотворению и искуплению (ст. 10-23); о работе Св. Духа по освящению Церкви и через Церковь (ст. 24-27). Последняя часть разбита на несколько разделов, по примеру труда Кальвина. Дебре цитирует Св. Писание в довольно свободной манере и часто использует местоимение "мы", придавая исповеданию более личностный характер. Чтобы отличить свои общины от внушающих страх и "отвратительных" анабаптистов (с к-рыми католики часто путали единомышленников Дебре), он провозгласил в исповедании полноту человеческой природы в Иисусе Христе (ст. 18), всеобщий, а не сектантский характер истинной Церкви (ст. 28-29), отстаивал крещение младенцев (ст. 34) и богоустановленный характер светской власти (ст. 36). В том, что касалось католиков (к-рые подвергали общины Дебре проверке через инквизицию), он старался найти как можно больше общих с ними черт, прежде всего - в понимании Троицы (ст. 1,8,9), воплощения (ст. 10, 18,19) и Вселенской христианской Церкви (ст. 27-29). Вместе с тем Дебре отстаивал специфически протестантский подход к авторитету Св. Писания, крое он отделял от апокрифов (ст. 3-7), к вопросу о вседостаточности искупительной жертвы и заступничества Христа (ст. 21-23,26), к природе добрых дел (ст. 24) и существованию двух истинных таинств, св. крещения и св. причастия (ст. 34-35). Специфически реформатские элементы обнаруживаются в статьях об избранничестве (ст. 16), освящении (ст. 24), руководстве церковью (ст. 30-32) и Вечере Господней (ст. 35). До нас не дошли сведения о том, читали ли католические власти Бельгийское исповедание и произвел ли на них этот небольшой труд хоть какоето впечатление, но реформаты в Нидерландах скоро приняли его в качестве своего Символа веры.

J. Van engen(nep. Ю.Т.) Библиография: J.?. Bakhuizen van den Brink, De Nederlandse Belijdenisgeschriften; A.C. Coch-rane, Reformed Confessions of the 16th Century.

См. также: Исповедания веры.

Беньян, Джон (Bunyan, John, 1628-1688).

Один из известнейших писателей XVII в. Родился в семье лудильщика. Хотя полученное Беньяном образование едва дотягивало до элементарного, он обладал невероятной, порой ошеломляющей остротой религиозного восприятия, благодаря чему смог проникнуть в самые глубины Благой вести, края отк-рылась ему в Библии.

Активный мирянинпроповедник в войсках Парламента и при Содружестве, Беньян проповедовал и в период Реставрации, за что был заключен в тюрьму на двенадцать лет. Когда ему предложили свободу при условии отказа от проповеди, он ответил: "Сегодня меня освободят - завтра я буду проповедовать".

В тюрьме Беньян написал: " Путь паломника" (Pilgrim's Progress)- в своем роде самую знаменитую книгу на английском языке; духовную автобиографию "Изобильная благодать - главному грешнику" (Grace Abounding to the Chief of Sinners) и трактат "В защиту оправдания верой" (Defence of Justifica-tion by Faith), где он резко критиковал пелагианство, распространенное среди диссентеров, и латитудинаризм англиканского истеблишмента. За это на него обрушился епископ Э. Фаулер в книге "Вычищенная грязь" (Dirt Wiped Off), однако его похвалил Т. Барлоу, епископ Линкольнский.

По словам Маколея, книга "Священная война" (The Holy War), написанная Беньяном после тюрьмы, "была бы лучшей из всех аллегорий, если бы не существовало "Пути паломника" ". За исключением самой Библии, ни одна книга не пользовалась такой популярностью у низших и средних классов английского обществаXVIII в., как "Путь". В Шотландии и колониальной Америке Беньян был еще более знаменит, чем в Англии. Его величие признавали Дж. Свифт и С. Джонсон, хотя вообще литературные круги игнорировали Беньяна, пока не появились романтики XIX в.