Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве - Б. Алан Уоллес

физических процессов, не подтверждается научными данными. Вместо этого она представляет собой материалистическое допущение — лишь отражение ограниченности научных методов изыскания, которые способны измерять только физические процессы.

Бросая вызов массовым допущениям об истории науки, некоторые современные физики заходят еще дальше. Применяя принципы квантовой физики к природе в целом, Стивен Хокинг из Кембриджского университета и Томас Хертог из Европейской организации по ядерным исследованиям (ЦЕРН) предположили: нет никакой абсолютно объективной истории Вселенной, которая существовала бы независимо от всех систем измерения и концептуальных методов изыскания[282]. Вместо того существует множество возможных версий истории, среди которых ученые на основе используемых ими конкретных методов исследования выбирают одну или более. Со времен появления современной науки физики пытались понять эволюцию Вселенной «снизу вверх» — начав с исходных условий. Сегодня начало Вселенной осмысляется в контексте Большого взрыва. Тем не менее Хокинг и Хертог бросают всему этому подходу вызов. Они утверждают, что наша Вселенная, подобно поверхности сферы, не имеет какой-либо обнаружимой исходной точки, какого-либо определенного исходного состояния — а если вы не можете познать такое исходное состояние, нельзя применить и подход «снизу вверх», нельзя продвигаться от «начала» к будущему. Единственная альтернатива — подход «сверху вниз»: мы начинаем с текущих наблюдений, а затем движемся в прошлое. Однако то, как это будет делаться, целиком зависит от вопросов, которые вы ставите, и методов изыскания, которые вы используете в настоящем.

Когда мы применяем принципы квантовой физики ко Вселенной в целом — за что также выступают и Уилер с Цайлингером, — оказывается, что вся природа существует в состоянии квантовой суперпозиции, состоящей из бесконечного спектра возможных вариантов. По словам Хокинга, в этой квантовой суперпозиции одновременно существует каждая возможная версия отдельной Вселенной. Когда вы решаете осуществить некий акт измерения, в этом спектре возможных вариантов вы выбираете подгруппу историй, которые объединены измеряемыми вами чертами. История Вселенной, которую вы осмысляете, оказывается производной этой подгруппы историй. Иными словами, вы выбираете свое прошлое.

С точки зрения ведущих физиков, упомянутых в этой главе, становится все более очевидно: понимание природы и роли сознания в природном мире — обязательнее условие для понимания физической Вселенной. Ни физики, ни биологи, ни психологи не знают, на каком этапе эволюции Вселенной появилось сознание. Они также не знают, в какой момент оно появляется в формирующемся утробном плоде человека. Таким образом, объяснить историю Вселенной «снизу вверх» — без знания того, какими были исходные условия, — невозможно, и точно так же невозможно объяснить «снизу вверх» происхождение сознания — если не знать необходимых и достаточных для его существования причин. Следуя логике Хокинга и его коллег, мы должны изучать происхождение сознания «сверху вниз», начав с наблюдаемой нами природы сознания в текущем мгновении. Именно таким на протяжении многих веков был подход созерцателей Востока и Запада — но научное сообщество до сих пор к нему не присмотрелось.

21

Практика. Покоимся во вневременном сознании

Как всегда, начните сессию медитации с успокоения тела, речи и ума в их естественном состоянии. Обретя определенное опытное прозрение относительно пустотной природы объектов, предстающих перед вашим умом, самого ума и двойственности между объектными видимостями и субъектным осознаванием, просто покойтесь ведением без цепляния за какие-либо объекты или субъекты. Эта фаза практики иногда называется «немедитацией», ибо вы ни на чем не медитируете. Просто поместите осознавание в пространство перед собой и поддерживайте непоколебимое памятование, не принимая ничего в качестве объекта медитации.

В этой практике недеяния вы можете просто переживать глубокую внутреннюю неподвижность. Кроме того, вы можете прорваться сквозь свою психику и даже выйти за пределы субстратного сознания, а ваше осознавание будет успокаиваться в своей окончательной основе, которая известна как изначальное сознание (джняна). На этом этапе вы можете недвойственно постигать устойчивую, светоносную пустотность, которая составляет самую природу ведения за пределами всех концептуальных построений. Видимости и ум сольются, и не останется никакого чувства «внутреннего» и «внешнего». Вы будете переживать глубочайшее чувство равенства, которое иногда называется «единым вкусом» всей реальности.

Сияние этой пустотности будет непрестанным, ясным, непорочным, успокаивающим и светоносным. Оно называется «светоносной природой» исконного осознавания, а его сущность есть нераздельность пустотности как таковой (пустотности, которую нельзя установить как что-либо) и ее непрестанного, лучезарного, яркого блеска[283]. У некоторых людей на обретение подобной реализации могут уйти годы систематичной медитативной практики, а у других она может проявиться довольно быстро. Все зависит от степени нашей духовной зрелости.

Завершив сессию медитации, без цепляния рассматривайте все видимости как ясные и пустотные, подобно фантомам или видимостям в сновидении. Это поможет взломать барьеры между вашим медитативным опытом и тем, как вы воспринимаете мир в перерывах между сессиями. Таким образом, все видимости мыслей и чувственного мира могут проявляться как подспорье в медитации. Какие бы ни возникали мысли, направляйте на них всю полноту своего внимания — и вы увидите, что они исчезают бесследно, как клубы тумана, исчезающие под теплыми лучами солнца. Знайте, что эти мысли не имеют никакой внутренне присущей реальности; так они перестанут вас тревожить. Чем бы вы ни занимались, не позволяйте своему осознаванию вновь поддаваться старой привычке к цеплянию. Поддерживайте памятование, которое было бы непрестанным и непоколебимым, словно широкая, неспешно текущая река.

22

Теория. Светоносное пространство исконного осознавания

Царствие Небесное

Христианская церковь, особенно со времен появления протестантского движения, была склонна описывать людей как несчастных грешников; их природа столь извращена, что обрести спасение они могут только благодаря милости Божьей, которую они ничем не заслужили. Хотя сторонники подобных зловещих представлений о человеческой природе, безусловно, могут найти определенные библейские источники для обоснования своих воззрений, важно принять в расчет и другие отрывки из писаний — отрывки, которые предлагают нам более воодушевляющую картину реальности. Книга Бытия, к примеру, утверждает: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Это сходство между Богом и человеком вновь описывается в Новом Завете, где сказано, что не только Иисус, но и каждый человек отражают «образ и славу Божию»[284].

Христиане, делающие упор на испорченной природе человека, также отстаивают свою веру, что принимающим Иисуса в качестве спасителя, проходящим крещение и придерживающимся верований конкретной церкви спасение гарантировано. Тем не менее подобную убежденность в собственном спасении и в вечных муках всех, кто не соответствует этим критериям, можно подвергнуть сомнению — нужно вспомнить предупреждение Иисуса: «Не всякий, говорящий