Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - Александр Александрович Вишневский

пастырской конституции о Церкви в современном мире Gaudium et spes. Показательно в этом свете, например, следующее положение: «Брак установлен не только ради деторождения: сам характер этого нерасторжимого союза между личностями, а также благо потомства требуют того, чтобы взаимная любовь супругов выражалась, развивалась и созревала в надлежащем порядке. Поэтому даже в том случае, если отсутствует потомство, зачастую столь желанное, брак как тесная связь и общность всей жизни продолжается и сохраняет свою ценность и нерасторжимость.»{Gaudium et spes, 50 (пер. А. Н. Коваля).}.

Сказанное не следует понимать так, что теперь первичной целью брака является взаимное благо супругов, а рождение и воспитание детей стало вторичной целью – разумнее говорить о том, что дисбаланса между перечисленными целями брака быть не должно. Кодекс не устанавливает какой-либо иерархии целей, входящих в предназначение брака.

Предназначение брака – это предназначение именно брака, а не брачующихся. Оно принадлежит самому браку как институту и не зависит от того, из каких целей исходят брачующиеся при заключении брака{Другой вопрос, что преследование брачущимися целей иных, нежели те, которые входят в предназначение брака, может повлечь признание брака недействительным. Подробнее об этом пойдет речь в главе о брачном согласии.}. Равным образом судьба брака не зависит от того, достигнуто ли предназначение брака в жизни конкретной брачной пары – например, если в браке не появилось потомство, это не означает, что данный союз не является или не стал браком.

Брак как таинство. Кодекс указывает: когда союз, отвечающий указанным выше критериям, возникает между крещеными, то он является таинством, на уровень которого был возведен Христом{Канон 1055.}. Каноническое закрепление таинственной природы брака произошло на Тридентском Соборе.

Отличительной особенностью Западной традиции является то, что Римская Церковь рассматривает именно самих супругов в качестве субъектов, совершающих таинство, отводя священнику роль официального свидетеля, который испрашивает у супругов согласие вступить в брак перед лицом Церкви.

Существенные свойства брака. Виды брака. Кодекс канонизировал в качестве существенных свойств брака его единство и нерасторжимость. Единство и нерасторжимость, с точки зрения канонического законодателя, являются свойствами не только христианского брака, но в христианском браке они приобретают особую прочность в силу того, что брак является таинством{В соответствии с каноном 1056, «Существенные свойства брака суть единство и нерасторжимость, которые в христианском браке приобретают особую прочность в силу тáинственного характера брака».}.

Канонистика рассматривает данные свойства как принадлежащие самому браку, браку как таковому, независимо от воли брачующихся, эти свойства следуют из естественно-правовых характеристик брака.

Единство означает, что брак является исключительно взаимоотношением одного мужчины и одной женщины, что исключает вмешательство кого-либо еще в их отношения{Причем, в современной канонистике вмешательство кого-либо третьего в отношения супругов не ограничивается вмешательством сексуального характера. Комментаторы Кодекса приводят следующий пример: мужчина женится на женщине с целью поддержания сексуальных отношений, рождения детей, дружбы, но при этом продолжает нездоровые эмоционально близкие отношения со своей матерью, сопровождающиеся ежедневными визитами, частыми телефонными разговорами, зависимостью в принятии решений, обсуждением интимных аспектов супружеской жизни, нередко все это в тайне от жены. В этом случае мужчина может быть привлечен к ответственности за нарушение единства брака. (См.: New Commentary… P.1249).}.

Нерасторжимость означает, что брак является постоянным взаимоотношением, которое не только не должно прекращаться, но и не может быть прекращено, даже в случаях, когда отношения полностью «разбиты».

Современное каноническое право наделяет брак свойством нерасторжимости в разной степени, в зависимости от вида брака. В этой связи выделяются брак ratum tantum («только юридически действительный») и брак ratum et consummatum («юридически действительный и завершённый»). Брак ratum tantum – это брак, который был должным образом заключен, но еще не завершён. Завершение брака, приводящее к возникновению брака ratum et consummatum, состоит в том, что супруги «по-человечески совершили между собой супружеский акт, предназначенный сам по себе к порождению потомства»{Канон 1061 (пер. А. Н. Коваля).}.

С точки зрения нерасторжимости разница между двумя видами брака состоит в следующем. Брак ratum tantum, с самого начала приобретая свойства единства и нерасторжимости несмотря на отсутствие завершения, тем не менее может быть расторгнут при наличии канонических оснований. Брак ratum et consummatum не может быть расторгнут никакой человеческой властью, ни по каким причинам, и прекращается только смертью супруга{Канон 1141.}.

Кодекс установил ряд требований, которым должен отвечать супружеский акт, чтобы породить канонические последствия завершения брака. Так, имеет существенное значение последовательность действий: вначале должно состояться заключение брака в соответствии с применимыми правилами, а уже после этого произойти его завершение. Интимные отношения, имевшие место до заключения брака, не могут рассматриваться как порождающие канонические последствия завершения.

Завершение должно состояться «по-человечески» (in modo humano), что понимается так: естественным образом и без насилия. Кроме того, завершение не будет иметь место при использовании противозачаточных средств, препятствующих проникновению семени, равно как и в случае прерванного полового акта с целью не допустить беременности. В то же время использование химических противозачаточных средств либо совершение супружеского акта во время, в которое беременность предполагается невозможной, не лишит супружеский акт свойства завершение брака.

Кодексом закреплена презумпция, согласно которой завершение брака предполагается в случае совместного проживания супругов после заключения брака{Следует отметить, что современной канонистике известен и более широкий подход к понятию завершения брака, согласно которому завершение не сводится к совершению полового акта в соответствии с указанными выше критериями, но включает в себя создание экзистенциального и духовного союза супругов (См.: New Commentary… P.1365), но пока эти идеи не получили канонического закрепления.}.

Брак может являться ratum tantum или ratum et consummatum только в том случае, если это законный брак. Кодекс не использует явно выражено термин «законный брак» (matrimonium legitimum), но практически использует синоним этого понятия – matrimonium validum, выделяя брак ratum tantum и ratum consummatum в качестве разновидностей именно действительного (легитимного) брака.

Противоположностью легитимного (действительного) брака является брак недействительный, т. е. брак, содержащий дефект, который не может привести к брачным последствиям. В качестве таких дефектов может выступать дефект брачного согласия, наличие препятствия и др., о чем пойдет речь ниже. При этом каноническое право выделяет еще один вид недействительного брака на основе субъективного критерия – степень осведомленности супругов (или одного из них) о том, что брак на самом деле является недействительным. Такой брак именуется предположительным браком (matrimonium putativum) и определяется Кодексом как брак, который хотя бы одной из сторон заключался добросовестно (bona fide), до тех пор пока обеим сторонам станет достоверно известно о несостоятельности брака{Канон 1061.}.

В связи с принципиальной возможностью недействительного брака каноническое право содержит презумпцию favore juris («покровительства права») – презумпцию, в соответствии с которой при наличии сомнений предполагается действительность брака, пока