Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

Ученик: В точках нескольких? Их много?

Вадим Запорожцев: Да, слушай дальше. Здесь можно поступить следующим образом. Можно проанализировать тексты и сказать, что выясняется из текстов, можно какие-то другие поучения давать. При этом ты помнишь, что йога исчезает, и мы имеем крохи знаний, которые по хорошему счёту нам не совсем даже доступны.

Так вот, нада – одно из значений этого слова – это «звучание», «вибрация». Здесь имеется в виду более тонкий аспект. Ты помнишь из мантра-йоги серьёзное положение, что суть энергий – акт вибрации. Или как сказано более откровенно, тело энергии кундалини – это мантра.

Так вот, нада – это вибрация, звучание. Это фактически проявление изначальной энергии. И когда энергия и сознание вновь сливаются – это и называется йогой. Одно из описаний этого состояния – это когда дживатма и параматма сливаются, как апана и прана. Другая попытка описания – это уже более физиологическое описание тех процессов, которые происходят в теле йога, достигшего этой ступени. Это когда сознание, точки сознания, которые поддерживают организм, сливаются с вибрациями, и осуществляется йога по всему телу, что вызывает совершенно фантастические ощущения внутри себя. В дальнейшем будет ещё и про нада и про бинду, и мы, конечно, поговорим об этом. А сейчас давай дальше.

Текст: 3.57. Когда йогин приобретает способность задерживать дыхание в течение трех часов, тогда достигается чудесное состояние Пратьяхары.

Комментарий Вадима Запорожцева: Пратьяхара или подергивание или выдёргивание или вытаскивание чувств из органов чувств - сложная фраза. У меня есть глаза, у меня есть уши, у меня есть осязание – и это, в общем-то, органы чувств. Грубые. А есть сама способность моя видеть, слышать, осязать. Это некие каналы информации. Или если угодно, те же самые органы, но только на более тонком уровне. В любом случае состояние пратьяхары наступает только лишь в том случае, когда ничего внешнее нас не отвлекает. Глаза видят, но не видят, уши слышат, но не слышат, и т.д. и т.п.

Состояние это как раз и называется пратьяхарой. И оно предшествует некоему состоянию медитации, и как сказано опять же в «Йога-Сутрах» Патанджали, практике саньямы (это медитация по нарастающей, заканчивающаяся тем, что называется самадхи). Так вот, пратьяхара достигается в тот момент, когда мы методом упражнений, предписанных в тексте Шива Самхита, научились контролировать своё дыхание и задерживать его на весьма продолжительный период в течение 3-х часов. Звучит, как фантастика в буквальном смысле этого слова.

Но, тем не менее, человек, занимающийся йогой, способен себя ввести в такое состояние. Внешне он, как труп: ничего не видит и ничего не слышит. Известны даже случаи, когда йогинов при этом зарывали в землю, потом, через какое-то время отрывали обратно - и они оказывались живыми и здоровыми (хотя это достаточно рискованный, как ты понимаешь, эксперимент). Есть засвидетельствованные показания, которые нам об этих случаях рассказывают.

Это состояние пратьяхары, когда мы – хоп – и уходим за предел органов чувств. Мы как бы вытаскиваем тонкие органы чувств из грубых. Внешне – мы вроде как умерли. И по-разному достигается это состояние. Опять-таки, если описывать в терминах медитации, то надо достигнуть определённой степени концентрации. А если описывать тот же самый процесс с точки зрения дыхания, то в этот самый же момент у нас наблюдается элемент дыхания.

Ученик: А технически это как выполняется? С дыханием понятно, а вот то, что сказали – вытаскивание из органов чувств?

Вадим Запорожцев: Дело в том, что как только мы долгой практикой с дыханием достигаем некоего познания, как внутренние наши шестерёнки работают, и это знание для нас становится таким же очевидным, как и всё остальное. Это просто пережить надо, ощутить. То есть, мы как бы самопознанием проверяем, как нож из ножен можно вытащить. Вот есть меч, и Бог его знает, можно ли его вытащить из ножен или нельзя его вытащить, значит, надо попробовать. И долгой практикой мы методом эксперимента рано или поздно доходим до осознания, что да, действительно, можно вытащить. И вот примерно здесь та же самая ситуация. Как только мы ставим под контроль дыхание и в состоянии так долго его контролировать – эта способность приходит. Всё наше внутреннее устройство становится нам абсолютно очевидным, и мы естественным образом учимся управлять этим всем.

Ученик: Это связано с эмоциями? С эмоциональным отношением? Вот, например, ты видишь что-то, и у тебя возникает какое-то эмоциональное отношение. Если ты эмоции убираешь, то таким образом вытаскивается?

Вадим Запорожцев: Конечно! По поводу пратьяхары есть замечание, что пратьяхара (вытаскивание из органов чувств) ещё осуществляется таким способом, как перенаправление сознания. До тех пор, пока сознание светит через тот или иной орган чувств – оно высвечивает то, что показывает этот орган чувств. (Моё сознание направлено на уши и на объект звука).

Как же научиться этому всему? Если я перенаправлю своё сознание – без моего сознания физические уши становятся бездеятельными. Я как бы вытаскиваю своё сознание. Куда направлено сознание, туда и идут органы чувств. Вот такой простой пример. Ты вспоминаешь, как в 12-летнем возрасте ты сидел на берегу моря и любовался прибоем. В этот момент ты полностью поглощён в это переживание, в это воспоминание. Более того, ты даже как бы слышишь шум этого прибоя, видишь эту картину, и ты можешь быть настолько сильно поглощён этим видением, этим воспоминанием, что если рядом будет что-то происходить, то оно не будет тебя интересовать. И ты не будешь на это обращать внимания, как человек, поглощённый чтением книги. Настолько сюжет какого-нибудь очередного детектива захватывает, что человек едет, например, на метро и проезжает пять остановок подряд, хотя вполне отчётливо говорят, что станция такая-то, станция другая, третья, четвёртая, пятая, десятая. Но человек настолько внимание перенёс в другую сторону, что органы чувств за этим внимаем раз-раз-раз – и побежали. Они вышли из внешнего, и человек перестал это внешнее воспринимать. То есть, это вопрос, в общем-то, техники, вопрос силы, с которой ты можешь их вытащить.

И понятно, что когда ты управляешь дыханием в течение практически трёх часов, то степень этой техники и силы становится абсолютной. Если в метро ты ещё краем уха слышишь, что станцию проехал свою, то в этом состоянии тебя ничто не может отвлечь и помешать твоей медитации.

Текст: 3.58. Он может созерцать и изучать любые объекты, но при этом дух его остается чист и невозмутим. Когда природа действия различных чувств известна, тогда они могут контролироваться.

Комментарий Вадима Запорожцева: Следующий момент, который возникает - это умение отключаться от эмоции. Или говоря терминами уже ближе к нашей школе, это когда ты уже начинаешь контролировать причинное тело, и ты можешь беспристрастно взирать на те или иные объекты, либо явления. Обычно, если мы что-то наблюдаем, мы вовлекаемся. Мы вовлекаем свои эмоции, свою энергию. А тут достигается способность, когда ты можешь изучать любое явление, не вовлекаясь в него. Соответственно, ты наиболее чётко и без всяких искажений видишь смысл, суть этого явления. Ты не вовлекаешься в него, ты как бы отстранён.

Любая эмоция имеет тенденцию несколько замутнять видение. Говорят, например: «Он всё видит в радужном свете! Он видит всё в чёрном свете! Он видит всё тенденциозно, в этой тенденции!». Это, в общем-то, игры майи, когда эмоции искажают ту объективную картину, которую дают органы чувств. А как только мы научимся отключать эмоции, то все вещи, объекты и явления предстанут нам в истинном свете, и, соответственно, мы не ошибаемся. Мы уже не ошибаемся в отношении того или другого.

В «Йога-Сутрах» Патанджали даётся перечень таких замечательных сверхспособностей, которые возникают у человека, когда он умеет безэмоционально сосредотачиваться. Совершенно чудесные способности. А здесь они описаны с этой стороны.

Текст: 3.59. Когда йогин научится выполнять одну Кумбхаку (задержку дыхания) в течение восьми данд (данда - 24 минуты, всего 3 часа 12 минут), то его можно на это время похоронить, и он останется невредимым.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот это то, что мы уже с тобой обсуждали. И прецеденты в истории были.

Ученик: А кстати, что такое гхата? Это переводится как-то?

Вадим Запорожцев: Да. Есть целый большой перечень. Дело в том, что санскритские термины очень тяжело однозначно интерпретировать, поэтому я лично рекомендую оставлять их в истинном свете. Почему? Потому что там у одного слова может быть пятьдесят разных оттенков и значений. Но так уж устроен санскрит, что каждое из них несёт определённую смысловую нагрузку, позволяющую понять суть явления. Поэтому остаётся тенденция – оставлять оригинальные имена на санскрите.