Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение - Б. Н. Пандит

Садашива таттва — Первая таттва в процессе творения. Принцип Бытия. Преобладает Я с самым незначительным оттенком это-сти. Обитатели этой таттвы называютсямантра-махешвары. Правящее божество — Садашива Бхаттарака. Все обитатели таттвы находятся в состоянии «Я есть это».

Садвидья таттва — Пятая таттва в нисходящем порядке. «Я есть это» переживается таким образом, что «Я» и «Это» находятся в совершенном равновесии. Это переживание единства в многообразии. Также известна как Шуддхавидья таттва.

Садьоджата — Божественный владыка мантра-существ.

Сакала — Седьмая из семи категорий субъекта или агента познания (см. праматр). Совершено закабаленные души. Эта группа считается нечистой. Их также называют пашу или ану. Они страдают от обоих видов анава-малы, а также майя и карма-малы. Сакалы существуют в сфере, проистекающей из кала (седьмая таттва в нисходящем и тридцатая в восходящем порядке) и связаны всеми ее производными.

Салокья — Состояние, в котором практикующий получает «гражданство» в обители Бога (личного Бога).

Самавеша — Полное погружение и поглощение индивидуального сознания Божественным. Погружение зависимого сознания в независимость свободного Сознания и последующее слияние первого с последним. Нечто вроде одержания практикующего присутствием Шивы (шиватва). Внезапная непосредственная вспышка реализации собственной Божественной сути. Существует пятьдесят разновидностей самавеши. Буквально она означает полное и совершенное погружение. Вместо «упая» иногда говорят «самавеша». Это обратная сторона абхасы, или проявления. Есть четыре вида погружения (самавеша) от грубого до тонкого — крия и апава, джняна или шакта, иччха или шамбхава, и ананда или окупая. См. абхаса.

Самадхи — Буквально решимость; такой контроль ума, при котором все его колебания прекращаются; также транс. Последняя из восьми ступеней йоги Патан- джали. Состояние, в котором ум сливается с объектом созерцания так, что различие между субъектом, объектом и средствами созерцания полностью исчезают. Существует несколько видов самадхи. Три основных вида следующие: савикальпа самадхи, нирвикальпа самадхи и нирбиджа самадхи. В Трике самадхи считается высшей разновидностью сна без сновидений (сушупти).

Восемь ступеней: яма, нияма, асана, пранаяма, пра- тьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

Самана — Объединение праны и апаны. Третья жизненная функция, в которой действия праны и апаны сводятся к одному, спокойному, индивидуальному Само-осознанию, которое переживается в сушупти. В состоянии духовного блаженства, называемого брахмананда, внутренняя функция праны уравновешивается и принимает форму саманы в сердце. Потоки жизненного дыхания также прекращаются в самане. И прана, и апана растворяются в единой Само- вибрирующей активности, называемой самана. См. уччара-йога.

Самвит — Чистое Я. Абсолютно чистое истинное Я каждого живого существа. Бесконечное и совершенное монистическое Я, состоящее из пракаши и вимарши. Самвит ясно переживается в турье и полностью — в турьятите.

Самврита — Скрытое внутри универсальное вещество.

Самврити — Условность, относительность; умственный покров чистого сознания. Этот термин в основном используется буддистами.

Самврити-сатья — Истина, основанная на концептуальном мышлении. Противоположность парамартха- сатья, или абсолютной истине.

Самхритакрама — Речь, последовательность которой полностью растворяется. Такая речь называется па- шьянти.

Cam — Существование. Бытие. Вместе с чит (сознание) и ананда (блаженство), эти качества присущи безграничному Богу, согласно Адвайта-Веданте.

Саткарьявада — Теория причинности школы Санкхья. Теория феноменального реализма. Противоположна асаткарьяваде школы Ньяя и пурвапарибхававаде буддистов.

Саттарка — Особая форма логики, применяемая Абхина- вагуптой. Саттарка основана на интуитивном переживании йогинов, превосходящих майю и видящих реальность на уровне видьи. Тарка, или обычная логика, основывается на человеческих условностях, вытекающих из повседневного опыта обычных людей, оперирующих в сфере майи. Иногда саштарку называют садвидья — правильное знание. В своем высшем проявлении саттарка известна как бхавана. Саттарка называется бхавана, когда она проникает сквозь пелену неведения и постигает истинную субъективную природу того, что кажется объективным.

Сахридая — Сердечный человек.

Саюджья — Единство с Богом. Состояние, в котором практикующий осознает свою тождественность Божественному, в то же время сохраняя индивидуальное существование.

Свагатабхеда — Внутренняя разновидность Бога, по представлениям Рамануджи, или же представленная Нараяной, согласно Вишиштадвайте. Это понятие относится к различию, существующему внутри я, т. е. «эта рука — и я, и не я». Весь проявленный мир отличен от Бога и в то же время является Его формой. Бог один сияет как Ишвара, джива и неодушевленная материя. Три эти элемента взаимно различны, и все же они — неотъемлемая часть одной высшей реальности.

Свапна — Сон. Одно из четырех состояний земных существ.

Сварупаджьоти — Духовное Само-свечение созерцающего субъекта.

Сватантрия — Свобода. Свободная воля. Переживание совершенной свободы.

Сватантрияшакти — Энергия свободы. Ключевое понятие философии пратьябхиджня. Этот термин описывает Универсальное Я, включающее все свои энергии. Он так широко применяется в этой системе, что пратьябхиджня часто зовется сватантрия-сиддханта. Сватантрия-аспекту Универсального Сознания давали разные имена в различных школах монистического шиваизма: чайтанья спхуратта, спанда, махасатта, паравач, пара, чит-шакти, и т. д. В Тантралоке сватантрия, чит и вимарша называются ануттара.

Сиддхи — Полностью реализованные существа.

Сомананда — Один из великих мудрецов-философов Кашмира, живший во второй половине IХ в.н. э. Пра-гуру Абхинавагупты и младший современник Бхатта Каллаты. Его работы включают: (1) Шивадришти, систематическое философское представление шиваитского монизма и теистического абсолютизма; (2) Паратришикавиврити, его комментарий к «Паратришике» (в настоящее время потерянный).

Спанда — Движение вибрирующего воления. Движение это не физической и не психической природы; скорее, это духовная активность Сознания, вибрирующего одновременно вовнутрь и вовне. Внутренние и внешние движения спанды сияют как субъективное и объективное осознание Я и это-сти. Божественное превращение происходит благодаря спанде. Внешнее проявление (Вселенная) осуществляется за счет блаженно активной природы Абсолюта, называемой спанда. Не следует принимать спанду за шакти. Спанда — проявление шакти. Это движение анандашакти Парамашивы. Саманья спанда — Шива-аспект чистоты и неизменности, обладающий безграничным потенциалом проявлять все изменения.

Вишеша спанда — Шакти-аспект — естественная склонность Абсолюта к проявлению изменений. Все проявленное существование — результат внешнего движения вишеша спанды. Жизненная сила — самая главная форма вишеша спанды.

Сомананда и Утпаладэва также описывают понятие спанды другими словами: спхуратта, прасара, паравани и махасатта.

Спанда-карики — Один из основных текстов Кашмирского Шиваизма. Вопрос его авторства остается спорным. Считается, что автор Спанда-карик — Бхатта Каллата, но Кшемараджа приписывает авторство Васугупте. Фактически, Спандасутра — то же, что Спанда-карик». Автор их — Бхатта Каллата, а не Васугупта. Комментарии Рамакантхи к слову «гурубхаратим» в 52 карике этого текста ясно свидетельствуют об этом. В этой карике Васугупта назван наставником автора Спанда-карик.

В Спанда-кариках сжато переданы фундаментальные положения философии Кашмирского Шиваизма, представление в Шивасутрах.

Стханакальпана-Йога — Форма анава-йоги, осуществляемой на внешних (бахья) объектах. Медитация на внешних аспектах, сопровождаемая созерцанием монистического теизма. К этим аспектам относятся время