Сумасшедшая хронология - Максим Муравьёв

1415: про Софию сказано, что в день рождения Василия Васильевича «начала… весьма изнемогать, как и к смерти приближаться ей». Какая-то кривая фраза. София умрёт лишь в 1453 г… Какая смерть?

1715: а такая: 22 октября, через 10 дней после родов кронпринцесса Шарлотта Кристина София скончалась.

София Витовтовна умерла в 1453 г., 15 июня, 15 июля или 27 октября.

Православное имя Шарлотты Кристины Софии было Наталья Петровна. В чём сходство с Софией Витовтовной? Витовт же это Пётр. Поэтому Витовтовна = Петровна.

1415: Софию посетил в день родов некий святой старец.

1715: Пётр I был болен, но посетил умирающую Софию.

Если Пётр двойник Христа, то он тоже святой.

1416 (9, 8, 8): заложен город в Костроме.

Как и с Переславлем, вопрос: а почему Кострома упомянута много раз до заложения города?.. В мультфильме про Алису в чудесной стране как-то предлагалось сначала съесть пудинг, а потом его поделить. Тут что-то похожее… Нет уж, давайте сперва построим город, а потом будем упоминать его в истории, чтобы с ума не сойти.

1719 (12, 3, 7): если 1416 = 1716, то 1719 г. – это третий год существования Костромы. В этот год была построена ратуша, здание городского самоуправления. Сказано, что «после пожарного времени». Нужно же объяснить, куда старая ратуша исчезла, а может быть её и вообще не было?.. Всё логично: город заложили, три года он заселяется, обстраивается, появилось чем управлять – строим ратушу.

1417 (10, 9, 9): в июле умирает сын Василия Дмитриевича – Иван.

1718 (11, 2, 6): 26 июня (7 июля) умирает сын Петра Алексеевича – Алексей.

В 1417 г. зимой якобы умирает и другой Иван, тоже сын Василия Дмитриевича, но не Василия I, а Василия Кирдяпы, того, которого я уже обзывал двойником Петра, Василия I и др… При этом оба Ивана были нижегородскими князьями… Если в летописи сказано о смерти одного Ивана, то о другом ничего. Это тоже доказывает, что речь идёт об одном человеке.

1418 (11, 10, 10) или 1419: зимой Василий «восхотел подписать под сына своего Василия брата своего Константина Дмитриевича». Видимо, Василий пожелал сделать Василия Васильевича наследником престола.

1718 (11, 2, 6): тоже зимой, Пётр принудил царевича Алексея Петровича отказаться от престола и признать наследником царевича Петра Петровича.

Оба наследника родились в 15-м году. Их имена такие же, как и у настоящего правителя.

1421 (14, 13, 13): пришёл из Литвы в Москву князь Ярослав Владимирович и примирился с Василием.

1721 (14, 5, 9): в этом году Пётр примиряется со Швецией: заключён Ништадский мир.

1421: 30 сентября новгородцы возвели на архиепископов двор Феодосия, игумена троицкого с Клобска.

1721: 22 октября Пётр принял титул Отца Отечества, Императора и Великого. Церковное торжество происходило в Троицком соборе.

Сдвиг на 22 дня. Пётр иногда подписывался «Petius», Петиус (п=ф, т=д), что похоже на имя Феодосий.

Феодосий умер в 25 году 29 сентября, почти как Пётр, только Пётр умер 28 января – опять 4 месяца разница.

Но если тебе такое сравнение не нравится, то был и Феодосий.

В 1721 г. осенью учреждён Синод, во главе Синода двое: Феофан Прокопович и архиепископ новгородский Феодосий. Получается и здесь Феодосий новгородский приходит к власти.

1423 (1, 15, 15): 30 августа новгородцы сослали в монастырь епископа Феодосия.

1725 (3, 9, 13): императрица велела сослать в монастырь новгородского архиепископа Феодосия., приговор состоялся 11 мая. Однако почему-то уже 30 апреля Феодосий пишет письмо императрице, в котором признаёт свою вину и просит помилования.

Разница 4 месяца без 11 дней.

Феодосий похож на Петра. Он был предан царю, разделял его взгляды, был богат, правда, это он как будто наворовал. Но если он двойник Петра, то зачем обязательно воровать?..

В 1724 г. Феодосий приказал написать форму присяги императору и прибавил, чтобы и ему духовные присягали по такой форме. Это расценивается как ещё одна вина «плута Федоса». Почему сразу вина? Если он Пётр, то присяга ему такая же должна быть.

Как и Пётр, он ходил с тростью. 12 апреля 1725 г., когда его часовой задержал, он махал тростью и говорил: «я сам лучше светлейшего князя».

Пётр умирает и Феодосия отстраняют от власти.

Петра не судят, как Иисуса перед распятием. Вместо него судят Феодосия весной, в год смерти Петра. Феодосий и еретик, и бунтовщик, «иностранцы удивлялись, что никто не жалел об осужденном, напротив, все знатные и незнатные говорили, что с ним поступлено слишком милостиво». Как и с Иисусом, толпа против него.

Жил Феодосий в 1673–1726 годах, то есть столько же лет, сколько и Пётр, только родился и умер годом позже. Они ровесники. Его мирское имя Фёдор Михайлович Яновский. Фёдор – почти Пётр. А Михайлович – это же Михайлов, как именовал себя Пётр за границей.

1422 (15, 14, 14): голод великий по всей Русской земле. Многие люди померли с голоду.

1722 (15, 6, 10) и 1723: летом 1723 г. Сенат получил доношение из Московской губернии и других, что крестьяне бывают по нескольку дней без пищи, многие умирают вследствие неурожая, бывшего 2 года сряду.

1422: в конце года или в уже в 1423 г. Василий пошёл из Москвы на Коломну.

1722: и Пётр идёт из Москвы в Коломну.

Про пути Василия больше не известно, а Пётр пошёл В Персидский поход, это начало Русско-персидской войны 1722–1723 годов.

Василий тоже воюет. По Татищеву в 1424 г. он, как и Витовт, посылал войска против хана Куйдадата к Одоеву. Но в Типографской летописи, например, под 1424 годом ничего такого нет, а вот под 1422 годом к Одоеву посланы те же Юрий Романович Одуевский и Григорий Мценский, которые тоже победили. Скорее всего, это одно событие. Город Одоев, кстати, назван в той же Типографской летописи «ордудов», что похоже на «Орду», а Орда – это… сам знаешь.

1422: 18 августа погорела Москва, в полночь загорелось, а днём прекратилось.

1722: Персидский поход Петра. До занятия Дербента, 19 августа ночью и 20 августа сожгли деревни салтана Махмута утемишевского31.

Утемишевский похоже на московский.

1424 или 1422: войска Витовта и Василия прогнали хана Куйдадата и двух ханш его взяли и одну послали к Витовту, а другую к Василию.

1722: среди противников Петра некий уцмий кайтагский Ахмет-хан.

Куйдадат похоже на кайтагский.

Поскольку Пётр и Витовт, и Василий, то он во время похода, в Тарках (=град наоборот) знакомится с двумя жёнами шамхала Адиль-Гирея в его доме. Они сразу же при встрече целовали правую ногу Петра. Это мне напоминает целование ног Иисуса в Вифании или в Наине. Петру целовали ноги перед входом в Дербент, он же Дербень.

Дербень (д=т=ф=в, р-опустим) = Вефень, почти Вифания. А Наин – это слово «девять», которое тоже похоже на слово Дербент.

«И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Лука, 7.37).

У Иоанна эта женщина названа Марией и ещё тут же Иисусу прислуживала Марфа, то есть тоже две женщины. Иоанн пишет, что Иисус любил Марфу.

Эта Марфа – это жена Петра I, Марта (т=ф) Скавронская, она же Екатерина I Алексеевна. Она опять с Петром отправилась в военный поход и была там же в Тарках. У евангелиста Луки женщина, целующая ноги, названа грешницей. Да, Екатерину Алексеевну действительно обвиняли в распутстве…

И разве не странно, что незнакомая дама вдруг ни с того ни с сего начинает мазать маслом и целовать ноги другому мужчине. А если они муж и жена, то это больше похоже на правду… Якобы фамилия первого мужа Марты Скавронской была Крузе или Рабе. Но это же искажённые слова Христос и Раввин, Рабби, то есть учитель, как обращались к Христу.

Целовали ноги Петра жёны богатого Адиль-Гирея. Может быть, это Итиль-Царь, волжский царь, итальянский, римский? То есть Адиль-Гирей – это опять сам Пётр… А Христу ноги целовали в богатом доме Симона. Но Симон – это же одно из имён апостола Петра, двойника Петра I.

1424 или 1422: Витовту присылают одну из жён хана Куйдадата. Но в 1422 году жена Василия Софья ездила к отцу (= патер = Пётр) своему Витовту в Смоленск. Другую ханшу присылают Василию. И Софья должна к нему возвратиться из Смоленска. Получается: и к Витовту, и к Василию приезжают две знатные дамы. Софья ездила зимой.

1722: зимой же Пётр с женой возвращаются в Москву.

И ещё поразительный факт. В том же 1722 году Пётр своей рукой записывает 10 заповедей. Он перечисляет заповеди и напротив каждой пишет противников заповеди: идолопоклонники, ленивые, разбойники, ябедники… И делает вывод: «Описав все грехи против заповедей, един токмо нахожу грех лицемерия или ханжества необретающийся, чего для?» То есть: почему тогда нет греха лицемерия в списке? – как бы спрашивает автор и сам отвечает: «… Того ради, понеже заповеди суть разны и преступления разны против каждой, сей же грех все вышеписанные в себе содержит»… У меня такое ощущение, что Пётр, сочинив заповеди, объясняет, почему он не вставил в список греха лицемерия… Иисус ведь тоже важнейшим грехом считал лицемерие. «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».