Софиология - Сборник статей

Cf. ibid, 59.

140

Cf. ibid, 57f.

141

Cf. Clowes, op. cit., 560.

142

Cf. de Courten, op. cit., 60.

143

Cf. Solov’ëv, Dukhovnye osnovy zhizni, 1882–1884, in: op. cit, t. 3, 376. «Truth» must manifest itself in all realities including the corporal. «(D)ivine principles» (bozhestven-nye nachala) must make part of nature, otherwise «free theosophy» is unthinkable.

144

Cf. ibid, 46f. See in this context esp. Stremooukhoff, op. cit., 274f. He suggests this idea was inspired by a number of sources: 1.) Reading of Gen. I, 27 by Church Fathers like St. Johannes Chrystosomos. 2.) Caballah-teaching on man as to be androgynous. 3.) Jakob Boehme and his theosophy on the restoration the Jungfrau (virgin) in God by human activity

145

Cf. Solov’ëv, Smysl′liubvi, in. op. cit., 29ff.

146

Cf. idem, Zhinennaia drama Platona, 1898, in: op. cit., t. 9, 326f.

147

Cf. idem, Opravdaniia dobra. Nravstvennaia filosofiia, 1894–1897, in: ibid. t. 8 vt. Izd., 79.

148

Cf. Zweerde, Evert v. d, Liefde maaktziend. Vladimir Solovjovs (Solov′ev′s] metafysica van de liefde, in: Tydschrit voor Slavische Literatuur n. 46, 2007, 38f.

149

Cf. Solov’ëv, Opravdanie, in: op. cit., 53–84.

150

Cf. ibid, 66-118.

151

Cf. idem, Liubov′, in: op. cit., t. 11, 236.

152

Cf. Kostalevsky, М., Dostoevsky (Dostoevski]) and Soloviev (Solov′ev). The Art of Integral Vision, New Heaven and London 1997, 113.

153

Cf. idem, Filosofskie nachala tsel′nogo zaniia, 1877, in: op. cit., t.11, 257–259.

154

Cf. idem, Rossiia, in: op. cit., 327–344.

155

Cf. idem, Smysl′liubvi, in: op. cit. 57, first footnote on this page. Solov′ev distances himself from the Gnostic usage of this terminology and uses syzigia in the narrow Greek meaning. Cf. Kolerov, М., Smysl′liubvi v filosofii Vladimira Solo′eva ignosticheskie parallel in: Voprosy filosofii 1995 n. 7, 59–78, for an account on Solov′ev′s preoccupation with Gnosticism between 1891 and 1893.

156

Stremooukhoff, op. cit., 266. He proposes to regard the three short writings Smysl′ liubvi, Krasota v prirode, and Obshchijsmysl′isskustva as an extra unit of discourses.

157

Cf. idem, Krasota v prirode, 1889, in: op. cit., t. 6, vt. izd., 35–49.

158

Cf. idem, Obshchijsmysl′iskusstva, 1890, in: ibid, 74.

159

«Religious» and «mystical experience» are synonyms throughout Solov′ev′s entire works.

160

Cf. idem, Mistika – Misticizm, 1896, in: op. cit. t. 11, 243f.

161

Cf. idem, Istoriia, in: op. cit., 574–579.

162

Cf. idem, Rossiia, in: op. cit., 327–344.

163

Cf. idem, Evrejstvo, 161.

164

Cf. Sutton, op. cit., 80.

165

Cf. Bulgakov, S., Philosophy of Economy. The World as a Household (transl. by C. Ev-tuhov), New Heaven 2000, 38.

166

Cf. ibid, 39f, see also, idem, Tserkov i kul′tura, 1906, in: Dva grada. Issledovanie o prirode obshchestvennykh idealov, 1911, reprint Russkij Khristianskij Gumanitarnyj Institut, St. Peterburg, 1997, vol. 1/2, vol. 2, 349.

167

Cf. ibid. 191ff.

168

Cf. Khoruzhij S., Sofiia – Kosmos – Materiia: ustoi filosofskoj mysli otsa Sergiia Bulgakova, in: Posle pereryva. Puti russkoj filosofii, S.-Peterburg 1994, 82f.

169

Cf. Bulgakov, Ipostas′iipostasnost.′(ScholiakSvetuNevechernemu, 1924-25), in: S. N. Bulgakov. Trudy o Troichnosti. Reprint, M. A. Kolerov (ed.), Issledovaniia po istorii russkoj mysli, vol. 6, Moskva 2001, 28ff.

170

Cf. ibid, 38, and many other places.

171

Cf. Bulgakov, Philosophy, op. cit., 153.

172

Cf. ibid, 148f. See Bulgakov′s homage to Fedorov, Zagodochnyjmyslitel′, 322–331, and cf. Svet, 315f, on Fedorov′s vision of reanimating the dead. Fedorov′s «project» signifies, as Bulgakov says, the real «apotheosis» of economy.

173

Cf. idem, Philosophy, 37f.

174

Bulgakov refers to Tvoreniia sv. Grigoriia episkopa Nisskogo, Chast′ I, O shetoneve, cf. Svet, 209.

175

The translation is from the English standard-translation, Gen. I, 1–3. The Russian Bible has another numeration. Cf. Byt. I, 1–2.

176

Cf. idem, Svet nevechernyj. Sozertsaniia i umozreniia (1917), reprint «Respublika,» Moskva 1994 208f.

177

Cf. Khoruzhij, Sofiia, op. cit., 67–99.

178

Cf. Bulgakov, Chto daet sovremennomu soznaniiu filosofiia Vladimira Solov′eva? 1903, in: S. N. Bulgakov. Sochinieniia dvukh tomakh. Ot marksizma k idealizmu, 1903, 195.

179

Cf. idem, Priroda v filosofii Vl. Solov′eva (1910), in: O Vladimire Solov′eve, Reprint: Tomsk 1997, 8-20.

180

Cf. idem, Philosophy, op. cit., 85, quote from Schelling′s Ideen zur Philosophie der Natur, Ausgewählte Werke in drei Bänden, O. Weiss (ed.), Leibzig, 1907, I, 152. As Bulgakov decides, «.the true founder of the philosophy of economy» is Schelling, 79.

181

Cf. ibid, 121.

182

Cf. ibid, 35.

183

Cf. ibid, 73.

184

Cf. ibid, 98.

185

Cf. ibid, 98f.

186

Cf. ibid.

187

Cf. ibid, 99-105.

188

Cf. ibid, 103f.

189

Cf. ibid, 104.

190

Cf. idem, Priroda v filosofii Vl. Solov′eva (1910), in: O Vladimire Solov′eve, Reprint: Tomsk 1997, 59–62.

191

Cf. idem, Philosophy, op. cit., 204.

192

Cf. ibid, 114.

193

Cf. ibid, 111.

194

Cf. ibid, 104, and cf. The Orthodox Church. Sergius Bulgakov 1874–1944 (transl., revised by L. Kesich), St. Vladimir′s Seminary Press (ed.), New York 1988, 168.

195

Cf. idem, Philosophy, op. cit., 69.

196

Cf. idem, Svet, op. cit., 321f.

197

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. С. 344.

198

Там же.

199

Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 189

200

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. С. 321

201

Зандер Л.А. (1893–1964) – философ, деятель международного экуменического движения, близкий друг и сотрудник С.Н. Булгакова. В 1948 году опубликовал двухтомную обширную монографию творчества философа. См.: Зандер Л.А. Бог и мир (Миросозерцание отца Сергия Булгакова). Т. 1–2. Париж, 1948. Известны и другие монографии, изданные в последнее время, напр.: Крылов Д.А. Евхаристическая чаша. Чита, 2000; Элоян М.Р. С.Н. Булгаков: Православие и капитализм (философия хозяйства). Ростов-на-Дону, 2004.

202

См. Зандер Л.А. Бог и мир… Т. 1. С. 27–28.

203

В состав первой вошли труды: «Купина Неопалимая» (1927 год), «Друг Жениха» (1927 год), «Лествица Иаковля» (1929 год), а в состав второй: «Агнец Божий» (1931 год), «Утешитель» (1936 год), «Невеста Агнца» (издана после смерти мыслителя в 1945 году).

204

Самые важные: «Ипостась и ипостасность» (1924 год), «Главы о Троичности» (1928 год), «О Софии, Премудрости Божией» (1935 год).

205

Самые важные: «О чудесах евангельских» (1932 год), «Св. Петр и Иоанн» (1926 год).

206

Здесь необходимо назвать самую важную для нас «Софиологию смерти» (1939 год), а из других: «Проблему „условного бессмертия“», «Страшный суд над человеком как разделение в нем», «Очерки учения о Церкви», «Евхаристический догмат», «Христос в мире».

207

Однако известно много очерков, которые сосредоточиваются на проблематических аспектах медицины. Они расположены в рамках биоэтики и относятся к дискуссиям на тему определения смерти, критериев смерти, проблематики эвтаназии и т. д. Мы не будем здесь заниматься этими аспектами проблемы.

208

См. Булгаков С.Н. Проблема «условного бессмертия» // Путь. № 52. Ноябрь 1936 – март 1937. С. 3–23 и № 53. Апрель – июль 1937. С. 3–19.

209

См. ЗандерЛ.А. Бог и мир… Т. 1. С. 78.

210

Монахиня Елена, профессор протоиерей Сергий Булгаков (1871–1944) в С.Н.

Булгаков. Два Града. Исследования о природе общественных идеалов. Л., 1977.

С. 357.

211

См.: Zuccaro C. Teologia smierci, przet. K. Stopa.Krakow, 2004. S. 9-12.

212

Булгаков С.Н. Биографические заметки. Париж, 1991. С. 21.

213

Там же. С. 20.

214

Там же. С. 21.

215

См.: Монахиня Елена, профессор протоиерей Сергий Булгаков (1871–1944).

Op.cit. С. 369.

216

Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 2001. С. 29–31.

217

Сравни его заметки в «Автобиографических заметках». Оp. cit. С. 40–42.

218

Полный текст «Софиологии смерти» (1939 год) был опубликован в «Вестнике РХД» № 127, апрель 1978. С. 18–41. Мы цитируем по этому изданию.

219

В этом плане определенную информацию дает нам Иоанна (Рейтлингер), которая пишет в воспоминаниях: «О.С. продолжал читать лекции все с большим напряжением и все чувствовал „неудобство“ в гортани. Наконец дочь решила показать его доктору, специалисту по горлу. Последний определил у него рак и назначил немедленно операцию, так как рак рос почти год. О.С. принял это известие как какое-то „свершилось“. Он готовился к смерти, написал письма всем, с кем не мог попрощаться лично, или тем близким, кому хотел оставить слово утешения или наставления после своей смерти». См.: Сестра Иоанна Рейтлингер. Отрывки воспоминаний об о. Сергии // Вестник РХД. 1990. № 159. С. 53.