Софиология - Сборник статей

220

Правда, монахиня Елена пишет, что болезнь началась в 1929 году, а потом добавляет, что десять лет спустя Булгакова оперировали, но, кажется, что прав был, быстрее всего, Л.А. Зандер, когда писал о 1926 годе как о времени, когда С.Н. Булгаков начал болеть. Это подтверждает и сам философ, называя один из разделов «Автобиографических заметок»: «Моя болезнь (январь 1926 года)».

221

Булгаков С.Н. Софиология смерти. Оp. cit. С. 18.

222

Там же.

223

См. там же.

224

Там же. С. 18–19.

225

Там же. С. 19.

226

Там же. С. 20.

227

Там же.

228

См. там же.

229

Там же. С. 23.

230

Там же.

231

Там же.

232

Там же. С. 24.

233

Там же.

234

Там же.

235

Там же. С. 25.

236

Там же. С. 26.

237

Там же. С. 34.

238

Там же. С. 36.

239

Там же.

240

См. там же. С. 38.

241

Ср. Зандер Л.А. Бог и мир… Т.1. Оp. cit. С. 137.

242

Там же.

243

Там же. См. также: Булгаков С.Н. Софиология смерти… Оp.cit. С. 41.

244

Булгаков С.Н. Софиология смерти… Оp. cit. С. 137.

245

Там же.

246

Там же. С.138.

247

Там же.

248

Кондиционализм появился во второй половине Х!Х века в Западной Европе и в Америке среди протестантских богословов, не связанных традиционной ортодоксией. Его основоположниками являются англичанин E. White и швейцарец E. Petavel-Olliff. В своей статье С.Н. Булгаков цитирует работу: E. White. Life in Christ (A Study of the Scripture doctrine of the nature of man, the object of the divine incarnation, and the conditions of human immortality). 3rd ed. London, 1878 по ее французскому переводу: L′immortalite conditionnelle ou la vie en Christ. Paris, 1880. Оба автора предлагали кондиционализм не только как богословскую истину, но и как спасительную идею, которая лишь одна способна освободить тогдашнее христианство от соблазнительной безответности относительно вечной жизни. Согласно теории условного бессмертия уделом человечества в вечной жизни будет райское блаженство. Однако в этом блаженстве примут участие не все, а только праведники, его достойные. В свою очередь, грешники, противящиеся воле Божией, помрут, обратившись в ничтожество. Такова главная мысль, а С.Н. Булгаков занялся ее богословским обоснованием.

249

Булгаков С.Н. Проблема «условного бессмертия» // Путь. № 52. 1936–1937. С. 4.

250

Там же.

251

Там же. С. 5.

252

См. там же. С. 8.

253

Там же. С. 11.

254

Там же. С. 22–23.

255

Многие современные исследователи критически относятся к этому названию, замечая, что все-таки С.Н. Булгаков остался в плену пантеизма. См. интересный текст: Joost van Rossum. Palamisme et sophiology // Contacts. Аvril – juin 2008. № 222. Р 133–144, в котором автор, сравнивая теологические системы Григория Паламаса и о. Сергия Булгакова по вопросу познания Бога, высказывает мысль, что в софиологической системе С.Н. Булгакова не хватает «ясного понимания термина сотворения» (с. 140). Когда мыслитель заявляет, что «в то же время мир сотворен и не сотворен», а София тварная онтологически тождественна Софии Божественной, нельзя лишиться мысли, что в системе С.Н. Булгакова есть пантеистические тенденции.

256

Булгаков С.Н. Проблема «условного бессмертия» // Путь. № 53. Апрель – июль 1937. С. 3.

257

Там же. С. 9.

258

Там же.

259

Там же. С. 9–10.

260

Там же. С. 10.

261

Там же. С. 11.

262

См.: Булгаков С.Н. Смертью смерть поправ // Слова. Поучения. Беседы. Париж,

1987. С. 277–278.

263

Соловьев Вл. Россия и Вселенская Церковь. М.: Фабула, 1991. С. 367.

264

Лосев А.Ф. Философско-поэтический символ Софии у Вл. Соловьева // Лосев А.Ф.

Страсть к диалектике. М.: Сов. писатель, 1990. С. 250–251.

265

См.: Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. 1995. № 7. С. 79–97.

266

Флоровский Георгий, прот. О почитании Софии, Премудрости Божией. С. 462.

267

Там же. С. 470; 474.

268

Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: АСТ, 2003. С. 178.

269

В параграфе «Нетварная и тварная София» уже упомянутой работы А.Ф. Лосев отмечает следующее: «Вл. Соловьев учит, собственно говоря, не об одной, но о двух Софиях. Одна София – это материально-телесная осуществленность самого Абсолюта, отличная от него, но субстанциально от него неотделимая и, значит, такая же несотворенная, как несотворен и сам Абсолют, поскольку, кроме него, вообще нет ничего и никого, что могло бы его сотворить. В этом смысле София, Премудрость Божия, есть не что иное, как сам же Бог… Совсем другая София – та, которая возникает в инобытии, которое, с христианской и соловьевской точки зрения, есть уже нечто сотворенное, то есть космос и человечество. Это, прежде всего, – всецелая воплощенность Софии, но уже в чувственном теле, в материи вещественной и сотворенной. Христос в этом смысле есть не просто предвечный Бог, но уже Богочеловек, то есть он не есть уже бытие только нетварное, но – тварное и нетварное одновременно» / Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 227–228.

270

Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины // Соч. В 2 томах. Т. 1. М.: Правда, 1990. С. 326.

271

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. C. 242.

272

См.: Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. М.: Путем зерна, 2000. С. 177.

273

Цит. по: Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 2 (ч. 2). СПб.: ЭГО, 1991. С. 217.

274

Преподобный Иустин (Попович). Философские пропасти. М.: Изд. Совет РПЦ, 2004. С. 62–63.

275

Каллист Диоклийский, еп. Святая Троица – парадигма человеческой личности // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. 2002. № 2 (32). С. 120–122.

276

Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 177.

277

Там же. – С. 180; 183; 185.

278

Лосский В.Н. Боговидение // Лосский В.Н. Богословие и боговидение. М.: Изд.

Свято-Владимирского братства, 2000. С. 260–261.

279

Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 176.

280

Метод священной молитвы и внимания Симеона Нового Богослова // Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения святых отцов-исихастов / Общ. ред. А.Г Дунаева. М.: Изд. Православного братства свт. Филарета митрополита Московского, 1999. С. 23–24.

281

Крымский С.Б. Познание как трансценденция Софии // Collegium. Международный научный журнал. 2004. № 14. С. 4–5.

282

Там же. С. 5.

283

Крымский С.Б. Познание как трансценденция Софии // Collegium. Международный научный журнал. 2004. № 14. С. 5–7.

284

Там же. С. 7.

285

См.: Павленко Ю.В. Софиологические аспекты мировой культуры // Софiя. Культу-ролопчний журнал. 2004. № 1.

286

Павленко Ю.В. Метафизические контуры начальной истории человечества // Софiя. Культуролопчний журнал. 2005. № 2–3. C. 43.

287

Точный перевод: «вместилище Божие». – В.Д.

288

Аверинцев С.С. Слово Божие и слово человеческое // Аверинцев С.С. София -

Логос. Словарь. К.: Дух I Лгера, 2006. С. 825.

289

Паустовский К. Искусство видеть мир // Паустовский К. Северная повесть. М.:

Правда, 1989. С. 500–501.

290

Гоголь Н.В. В чем же наконец существо русской поэзии и в чем ее особенность

// Гоголь Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями. М.: Русская книга, 1992.

С. 412.

291

См. подробнее: Даренский В.Ю. О логике поэтического мышления // Феноменологические исследования. Обзор философских идей и тенденций. № 6 (2005).