Иерусалимская история - Шартрский Фульхерий

21

В тексте — dispensatores ministeriorum Dei. Г. Хагенмейер утверждает, что во всех сохранившихся манускриптах присутствует именно ministeriorum (лат. — ministerium, i (n); «служение», «слуга», «служитель»). Однако, по всей видимости, это некорректное заимствование библейской цитаты, которая в Вульгате выглядит следующим образом: Sic nos existimet homo ut ministros Christi, et dispensatores mysteriorum Dei / Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божьих (1-е Кор. 4:1—2) (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 124, n. 6). Перевод в настоящем издании выполнен по фактическому содержанию «Иерусалимской истории».

22

В тексте — dispensationis exactor.

23

Мф. 24:45-46.

24

Ин. 10:12-13.

25

Ликторы — должностные лица в Древнем Риме, которые в зависимости от периода выполняли различные функции. Были вооружены фасциями — перевязанными ремнями прутьями.

26

Мф. 5:13; Мк. 49:50; Лк. 14:34.

27

Слово «соль» встречается во всех книгах Библии и имеет различные смысловые значения. В Новом Завете под «солью» следует понимать чистую и непорочную жизнь. «Соль» предохраняет от пороков и растления; она — источник силы и веры (Сморгунова E. М. «Соль» в Ветхом Завете и ее семантические трансформации // Еврейская цивилизация: проблемы и исследования. Материалы конф. Академическая серия. М., 1998. Вып. 3. С. 27—31). — Комментарий А. Г. Юрченко.

28

Мк. 9:44-48.

29

Мф. 15:14; Лк. 6:39.

30

Мф. 21:12; Мк. 11:15; Лк. 19:45; Ин. 2:15.

31

Сбор церковной десятины мог осуществляться различными способами. Достаточно распространенной практикой было, когда в качестве агентов по сбору десятины выступали представители светской власти, которые, впрочем, не спешили передавать ее церкви, оставляя у себя ее часть или всю целиком. Это и было предметом беспокойства духовенства. Проблемы, связанные со сбором десятины, регулярно обсуждались на церковных соборах (Подробнее см.: Viard P. Histoire de la dime ecclesiastique, principalement jusqu’au decret de Gratien. Dijon, 1909. P. 149— 158).

32

Римский папа Григорий I Великий (ок. 540—604).

33

Лк. 16:19-31.

34

Святитель Григорий Двоеслов. Беседы на Евангелие / Пер. архимандрита Клемента. М., 2009. С. 420.

35

Божье перемирие (лат. — Treuga Dei) впервые было провозглашено в Каталонии, в Вике, в 1027 г. и, по существу, представляло новый этап развития института Божьего мира. Суть Божьего перемирия сводилась к тому, что к постановлениям, схожим с декретами соборов, проходивших ранее в Аквитании, добавился запрет на ведение военных действий в важные для христианства периоды года, а именно: Филиппов (Рождественский) пост, Великий пост, Пятидесятницу и четыре дня каждой недели с вечера четверга до утра понедельника. Зародившись в Каталонии, Божье перемирие позднее распространилось в других регионах Европы (Бартелеми Д. Указ. соч. С. 264— 265).

36

Роберт Монах, Гвиберт Ножанский и Балдерик Дольский в своих сочинениях не рассматривают поднимавшиеся на соборе в Клермоне вопросы относительно церковной реформы, борьбы с симонией и Божьего перемирия, сосредоточив все внимание на проповеди крестового похода.

(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})

37

Г. Хагенмейер отмечает, что названия глав нередко не соответствуют их содержанию. В частности, в данной главе непосредственно об Иерусалиме как цели похода речь не идет. На основании этого немецкий ученый выдвигает предположение, что названия главам были присвоены не Фульхерием, а позднее (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 20—21).

38

С самого начала своего понтификата Урбан II был вовлечен в переговоры с византийским императором Алексеем Комниным по вопросу о взаимоотношениях между римской и константинопольской церквями. Возможно, папа, планируя в 1089 г. визит во Францию, уже имел намерение набрать здесь добровольцев для помощи императору (Riley-Smith J. The First Crusade and the idea of Crusading. London, 1993. P. 15). В 1091 г. Алексей Комнин, ведя борьбу с печенегами, обратился к Урбану II за помощью в привлечении наемников (Prawer J. Histoire du Royaume latin de Jerusalem. 2nd Ed. Paris, 2007. P. 164). Самым известным стало посольство византийского императора на церковном соборе в Пьяченце в марте 1095 г. Официальные документы собора умалчивают о просьбах византийцев, однако хронист Бернольд Констанцский утверждает, что они просили о помощи против язычников, и Урбан II «побуждал многих, дабы они клятвенно пообещали, что с Божьего соизволения отправятся туда и постараются по мере своих сил оказать этому императору самую надежную помощь против язычников» (Bemoldi Chronicon. P. 463 (пер. — А. С.)).

39

К IX в. тюркские племена обитали в областях, располагавшихся к северо-востоку от мусульманского Ирана. Проникновение в эти области иранского влияния породило огромный приток в Иран тюркских рабов, которые использовались преимущественно в военной сфере. Выходцы из тюркских племен нередко становились военачальниками целых армий. На рубеже IX—X вв. доминирование тюрок в военной среде и притязания на политическую власть совпали с ослаблением власти аббасидских халифов. Кульминацией усиления тюркского влияния стало создание в X в. на территории Афганистана, Восточного Ирана и Северной Индии султаната Газневидов. Успехи этой династии оказались преходящими, однако они подготовили условия для будущего появления сельджуков. К XI в. началось крупное продвижение тюрок на Ближний Восток. Проникновение в Иран тюркских правителей сопровождалось их знакомством с персо-мусульманской традицией государственного устройства. Старые племенные обычаи заменялись мусульманским шариатом и персидской государственной системой (Босворт К. Э. Нашествие варваров: появление тюрок в мусульманском мире // Мусульманский мир, 950—1150. М., 1981. С. 20—36). Кроме того, в административных целях сельджуки использовали персидский язык. (Basan A. Op. cit. Р. 47).

40

Т. е. к Босфору, на берегу которого стоял храм Святого Георгия.

41

Очевидно, что речь идет не о конкретных военных столкновениях. По всей видимости, здесь мы имеем дело с гиперболой, задача которой — придание большего драматизма положению христиан на Востоке.

42

Роберт Монах свидетельствует, что папа Урбан призывал стариков, немощных и безоружных остаться дома. Он также запретил священникам и клиру отправляться в поход без разрешения епископа (Roberti Monachi Historia Iherosolimitana. I, 2).

43

T. e. из земель на Востоке, некогда принадлежавших христианам.

44

В тексте — propriis locatis. Г. Хагенмейер предлагает перевод «сдав свои владения в аренду» (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 137, n. 34).