История православия - Леонид Кукушкин

Несмотря на твердо отстаиваемый им принцип церковного единства, некоторыми из своих трудов Августин невольно способствовал процессам раскола в Церкви. Так, filiogue послужило одной из главных причин великого раскола 1054 г., а идею Августина о предопределении и спасении только верой (sola fides) начертали на своем знамени деятели Реформации в своей борьбе с Католичеством.

Наконец, несколько слов о стиле творений блаженного Августина, каким он представляется автору данной книги. В первую очередь это относится к его «Исповеди», но не только к ней. Читателю «Исповеди», особенно с первого взгляда, может показаться, что она написана на одном дыхании в состоянии крайней экзальтации. Однако при внимательном прочтении становится ясно, что экзальтация представляет собой скорее литературный прием, чем реальное состояние. Все здесь очень четко продумано, выверено, ничего лишнего нет, а Августин при этом, образно выражаясь, подобен архитектору готического собора, который, возводя ажурные, тянущиеся к небу сооружения, ни на минуту не забывает о сопротивлении материалов и крайне требователен в отношениях со строителями.

В заключение рассказа о блаж. Августине повторим, что его творения оказали огромное влияние на богословскую, религиозно-философскую и историософскую мысль последующих поколений. Как писал А. Гарнак в своей «Истории догматов», «порой кажется, что жалкое существование дряхлой Западной Римской империи было продолжено для того, чтобы возможна была всемирно-историческая деятельность Августина».

Блаженный Августин достойно завершает плеяду великих Отцов и Учителей западной Церкви золотого периода, он, несомненно, – величайший «вероучитель Запада». Идеи укрепления церковной власти и церковного строительства, развитые блаженным Учителем, были подхвачены и не без успеха использованы его младшим современником папой Львом I Великим. У этого святого папы имеются серьезные заслуги также и в других областях духовной деятельности, хотя к описанному выше ряду религиозных гениев он не принадлежит.

Биографические данные о св. Льве до его избрания на римский престол в 440 г. практически отсутствуют. Есть основания полагать, что родом он был из Тосканы. В 30-е годы V в., при папе Сиксте III, Лев занимал видное место в церковной иерархии. В смутное время, когда Западная Римская империя клонилась к своему концу, дипломатический талант Льва был востребован для усмирения раздоров – его избрали папой, когда он находился с императорской миссией в Галлии. Понтификат Льва I длился более двадцати лет, срок по тем временам очень большой, за это время ему удалось укрепить авторитет и устойчивость Западной Церкви.

Не будучи яркой творческой личностью, он обладал способностью четко формулировать положения догматического характера. Лев I яснее, чем его предшественники, определил значение кафедры Петра среди всех остальных епископатов. По его словам, через папу управляет первоапостол Петр, а через Петра – принявший его «в приобщение нераздельному единству» Христос, поэтому при одинаковом достоинстве епископов только папе «дано возвышаться над прочими» (переиначивая известную фразу Оруэлла, можно сказать: «Все епископы равны, но папа Римский – равнее других»).

Согласно Льву, папе принадлежит высшая догматическая и церковноправовая власть; под его надзором находятся решения Соборов. Идею папского примата Льву I удалось значительно продвинуть из-за благоприятных общеполитических условий того времени. В первые годы папства Лев I поддерживал достаточно тесные контакты с Восточной Церковью, вел интенсивную переписку со св. Кириллом Александрийским и Иоанном Кассианом. Тезисы Кирилла против монофизитов он изложил в своем знаменитом догматическом послании константинопольскому патриарху Флавиану, которое даже назвали «Гласом Петра».

Название это порождено легендой, записанной в VII в. св. Софронием: «Когда св. Лев написал свое послание св. Флавиану, епископу Константинопольскому, против нечестивых Евтихия и Нестория, он положил его на гробницу верховного апостола Петра и, пребывая в молитвах, бдении и посте, умолял верховного апостола: «Если как человек я погрешил в чем-либо, добавь недостающее и уничтожь все излишнее в писании моем, ты, которому Спаситель Господь и Бог наш Иисус Христос поручил престол сей и всю Церковь». По прошествии сорока дней апостол явился к нему во время молитвы и сказал: «Я прочел и я исправил». Взяв послание с гробницы блаженного Петра, Лев развернул его и нашел его исправленным рукою апостола».

В этом послании с поразительной четкостью и силой сформулирована истина двух природ в едином лице Христа. Вот краткая выдержка из него: «Спаситель рода человеческого Иисус Христос, устанавливая веру, возвращающую нечестивого к правде и мертвых к жизни, проливал в души учеников своих увещание учения Своего и чудеса дел Своих, дабы Христос был ими познан и как единородный Сын Божий, и как Сын Человеческий. Ибо одного из этих верований без другого недостаточно было для спасения, и одинаково пагубно было исповедовать Господа Иисуса Христа только как Бога, но не человека, или только как человека, но не Бога (делая его в первом случае недостижимым для нашей немощи, а во втором – бессильным спасти нас). Но необходимо было исповедовать и то, и другое, ибо как истинное человечество нераздельно с Богом, так и истинное Божество нераздельно с человеком».

В 449 г. в Эфесе был созван собор, на который Флавиан Константинопольский повез «Тоше» – догматическое послание папы Льва I. Однако власть на Соборе удалось захватить сторонникам поддерживавшего моно-физитство Александрийского патриарха Диоскора, которые объявили Флавиана низложенным. Флавиан пытался протестовать, но клирики Диоскора подвергли его таким истязаниям, что через три дня он скончался. Собор восстановил Евтихия и сместил противников монофизитства. Папа Лев I назвал этот собор «эфесским разбойничеством» и добился созыва нового, IV Вселенского Собора в Халкидоне.

Халкидонский Собор состоялся в 451 г. Он предал анафеме сторонников бесчеловечного Бога, исповедуемого монофизитами, и принял догмат, составленный на основании «Флавианского послания», торжественно провозгласив его православным учением Церкви. Лев I одобрил все постановления Собора, за исключением 28-го уставного пункта, утверждавшего первенство Константинопольского патриархата среди всех патриархатов Востока, отдав первенство Александрийскому. Такой жест папы по отношению к Константинополю обострил и без того не слишком теплые отношения между Западной и Восточной Церквами.

«Звездным часом» в политической жизни Льва I Великого стал 452 г., когда полчища гуннов под предводительством «бича Божиего» Аттилы вторглись в пределы Италии, разграбив Венецию, захватив Аквилею, и вплотную приблизились к Риму. Император Валентиниан III выслал навстречу грозному завоевателю посольство, где были консул, префект и папа Лев I. Историк Проспер писал: «Аттила достойно принял посольство и столь возрадовался присутствию в нем римского первосвященника, что решил прервать поход и удалиться за Дунай, пообещав не нарушать мира в дальнейшем». Этот рассказ, как и все подобные панегирики, не совсем правдив. Главные причины, побудившие Аттилу уйти из Италии, были другими, но поступок Льва I и результаты переговоров послужили укреплению папской власти.

Через три года на Рим напали вандалы; навстречу им снова выехал Лев I. И хотя уговорить короля вандалов Гейзериха повернуть назад не удалось, он все же пообещал не поджигать город и не убивать горожан, проявивших покорность. Скончался Лев I в 461 г. и был погребен в соборе св. Петра. В 1754 г., после переноса его мощей в новую раку, св. Лев был провозглашен Учителем Церкви.

Литературное наследие Льва I невелико – он «был папой в полном смысле слова, хотя и не был папой первейшим». Сохранилось около сотни его проповедей, ряд догматических трактатов, так или иначе связанных с проблемами двух природ Христа, и полтораста посланий. Вот заключительный отрывок из его проповеди на Рождество Христово: «Итак, братья мои дорогие, возблагодарим Бога Отца за Сына Его в Духе Святом. Бога, который в безграничном милосердии своем столь возлюбил нас, сжалился над нами «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф 2:5). Итак, стали мы в Нем тварью новой, через Него вновь сотворенной. И должно нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека» (Еф 4:22). Мы, соучасники в Рождестве Христовом, отречемся же от дел дурных. Познай, о христианин, достоинство свое, ты сопричастен Божеству, так не возвращайся же к жизни, для тебя постыдной, к былой своей скверне. Помни, какому телу ты принадлежишь и какова глава тела сего! Помни, что вырванный из-под власти тьмы, ты перешел в царство света, осиянное Богом.

Посредством крещения ты стал храмом Духа Святого, не отжени же властителя сего делами мерзостными и не окажись в полновластии дьявола, ибо искуплен ты кровью Христовой. И Тот, Кто искупил тебя по милосердию Своему, судить тебя будет по истине, Царство же Его, с Отцом и Духом Святым, ныне и присно и во веки веков. Аминь».