История православия - Леонид Кукушкин

Мать Августина, Моника, сыграла решающую роль в жизни сына, но на первых порах ей с трудом удалось уговорить сына стать оглашенным, т. е. готовящимся к крещению. Родители были единодушны в желании дать сыну достойное образование. Средства для этого пришлось просить у богатого мецената, и самолюбивый юноша долго вспоминал с горечью унижение, которое он испытал. Августин проявил блестящие способности, всюду он был первым учеником. В 16 лет он переехал в Карфаген, и здесь сразу же взыграл его бурный темперамент: в восемнадцать лет у него была связь с женщиной, которая родила ему сына Адеодата. Это несколько успокоило страсти, и он вернулся к учебе, изучая риторику и философию.

Знакомство Августина с Библией в те годы было неудачным – он увидел в ней только собрание нелепых сказок, написанных к тому же корявым языком. Поиски духовного идеала привели Августина к манихеям, и это увлечение восточной ересью длилось почти девять лет. Следы манихейского дуализма видны в некоторых построениях блаженного Учителя, например в знаменитой концепции двух градов. С 375 г. Августин читал риторику в Карфагене, по его словам, – «продавал за деньги искусство победоносной болтливости», затем преподавал в Риме и, наконец, с 384 г. – в Медиолане, который был в те годы столицей Западной Римской империи. Тогда там проповедовал св. Амвросий Медиоланский. Слушая Амвросия, Августин одновременно знакомился с неоплатонизмом, который с его жестким монизмом Единого существенно повлиял на его мировоззрение и приблизил к христианству.

Правда, впоследствии он вспоминал об этом так: «Там [в «Эннеадах» Плотина] я прочел, что в начале было Слово, я прочел, что душа человека свидетельствует о свете, но что она не есть свет… Но я не нашел того, что Слово пришло в этот мир, а мир не принял Его. Я не нашел, что Слово стало плотью. Я нашел, что Сын может быть равен Отцу, но не нашел, что Он Сам умалил Себя, смирил Себя до смерти крестной… И что Бог Отец даровал Ему имя Иисус – Спаситель».

У неоплатоников Единое – метафизический принцип, из которого возникает Ум, затем – Душа, в то время как для христианства Он – Живая творческая Личность: «Я есмь Сущий».

К этому времени произошло событие, ставшее поворотном пунктом в духовной жизни Августина и описанное им в «Исповеди». Когда Августин молился в саду, одолеваемый тяжелыми сомнениями, он услышал детский голосок, повторявший «Tolle, lege» – «Возьми и прочти». Открыв Новый Завет, он прочел: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечение о плоти не превращайте в похоть» (Рим 13:14). Через несколько недель после этого, 24 апреля 387 г., Августин, бросив преподавание, крестился у св. Амвросия. Вместе с ним приняли крещение его сын Адеодат и ближайший друг Алипий.

Раздираемая противоречиями душа Августина нашла, наконец, приют и успокоение в лоне христианской Церкви. Широко известны слова, которыми, по сути, начинается его «Исповедь». «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе». Крестившись, Августин решил вернуться в Африку, но смерть Моники ненадолго его задерживает в Медиолане. В 388 г. Августин приехал в Тагаст, продал имение родителей, раздал полученные деньги бедным и целиком посвятил себя, по его выражению, «свободному рабству Божьему», ведя строгую аскетическую жизнь и основав монастырь, уставом которого в Средние века пользовались монахи ордена августинцев. В 391 г. епископ города Гиппона Валерий посвятил Августина в сан священника, а после смерти Валерия он занял епископскую кафедру Гиппона и оставался на ней вплоть до своей смерти в 430 г., когда город был осажден вандалами.

Последняя сохранившаяся запись Августина: «Пой и иди… уже ощутима длань Господня». Ему было 76 лет. В биографии, составленной его учеником Поссидием, есть слова: «Он не сделал никакого завещания, потому что был бедняков Божиим». Личность блаж. Августина можно характеризовать словами Рильке из стихотворения «Созерцание»: «Кого тот ангел победил,/ Тот правым, не гордясь собою,/ Выходит из такого боя/ В сознаньи и в расцвете сил./

Не станет он искать побед./ Он ждет, чтоб высшее начало/ Его все чаще побеждало,/ Чтобы расти ему в ответ».

Богоматерь с Младенцем.

Энкаустическая икона. VI в.

Как уже говорилось, следует считать невыполнимой попытку на нескольких страницах описать многогранную и обширную литературную деятельность блаж. Августина, поэтому написанное ниже – лишь предельно кратко характеризует некоторые основные его работы. В своем трактате «Монологи» Августин четко ограничил круг проблем, на которых намерен был сосредоточить все свои усилия (А. означает Августин, Р. – разум):

«Р. Так что же ты желаешь знать?

А. Я желаю знать Бога и душу.

Р. И ничего более? А. Решительно ничего». Здесь Августин немного лукавит, понимая, что при его темпераменте, с его увлеченностью всеми красками жизни невозможно удержаться в рамках только этих, пусть и важнейших метафизических проблем бытия. Результатами выхода за границы названных тем стали блестящие и, как правило, совершенно оригинальные работы по этике, эстетике, гносеологии, психологии, философии истории.

Тринитарная проблема рассмотрена Августином в обширном трактате «О Троице» и ряде более мелких работ. Язык, который он использует, явно заимствован им у неоплатоников. Если же язык, превышая свои чисто служебные функции, начинает влиять на сущность рассуждений, то возможны серьезные последствия. Так Августин впервые высказал предположение об исхождении Св. Духа «и от Сына», так называемое filiogue, что делает Св. Дух в некотором смысле «служебной» Ипостасью и вносит в Троицу иерархию, приближая Ее к триаде Плотина. Удовлетворительной с точки зрения ортодоксального христианства можно признать предложенную им аналогию: «Если ты видишь любовь, то поистине видишь Троицу… вот три суть: любящий, любимый и любовь».

Акт творения, связь Бога и мира рассмотрены во многих трудах Августина, например в трактате «О книге Бытия», где даны толкования на первые главы Библии. Здесь он следует за «Шестодневами» Василия Великого и своего духовного отца св. Амвросия. Как творческая Личность Бог желает для Себя «иного», «другого» – друга; так Словом Бога был сотворен мир и его центральная фигура – человек. По мнению Августина, нелепо спорить о том, появилась ли бесформенная материя до акта творения или одновременно с ним, поскольку до тех пор, пока силами Св. Духа хаос не превратился в космос и гармонию, времени – как фактора, упорядочивающего события, – не существует.

Первоматерия Августина напоминает «Ungrund» немецкого мистика начала XVII в. Якова Бёме. Первоматерия, хотя и возникшая из «ничто», как творение Бога, не может быть сама по себе злом, но ее хаотическая природа способна нарушать гармонию мира, уменьшая добро, а значит, служить причиной зла. Таким образом, если Бог не будет постоянно заботиться о поддержании должного уровня благодатной энергии в мире, «производительных сил» по терминологии Августина, то мир может вернуться в состояние хаоса. Бог постоянно трудится и не может ни на мгновение прекратить свой труд: «Если Он отнимет от вещей Свою производительную силу, то их не будет так же, как не было их до сотворения».

Здесь уже просматриваются элементы его будущего учения о благодати и предопределении. Согласно Августину, «благодать есть внутренняя и таинственная, чудесная и невыразимая сила Божия, производящая в сердцах людей не только истинные откровения, но и благие произволения». Сам Бог желает спасения для всех, но почему-то у Августина одни обречены на погибель, а другие спасутся и обретут вечную жизнь. Кто избран спастись, кроме Бога, не знает никто, во всяком случае собственной волей или поступками спастись нельзя, если ты для этого не предназначен Провидением.

Греховность присутствует в человеке изначально, хотя бы из-за первородного греха, поэтому умершие младенцы, еще не успевшие совершить ничего плохого, могут попасть в ад, если на них не снизойдет спасительная благодать. В «Исповеди» приведено тончайшее наблюдение из области детской психологии, имеющее отношение к сказанному: «Младенцы невинны лишь по своей телесной слабости, а не по душевной. Я видел ревновавшего малютку: он еще не умел говорить, но уже злобно и ревниво поглядывал на своего молочного брата».

Крайняя позиция Августина в его учении о предопределении в значительной мере была вызвана борьбой с пелагианами, считавшими добрые дела основным условием спасения. Церковник Августин с этим согласиться не мог, и в ходе яростной полемики, по сути, пожертвовал в деле спасения свободой воли, хотя в последние годы жизни частично вернул ей права как спасающего фактора, «второго крыла». В позднем «Энхиридионе» он пишет: «Спасение совершается и желанием человека, и милосердием Божиим… недостаточно одного желания человека, коль скоро не будет милосердия Божия, недостаточно и одного милосердия Божия, коль скоро не будет желания человека».