Африка — земля парадоксов - Владимир Корочанцев

Весной 1902 года английскому математику Д. Данну, жившему в Южной Африке, приснилось, будто он стоит на холме острова Мартиника в Карибском море. Почему-то Данн почувствовал, что вот-вот произойдет извержение находившегося там вулкана. Во сне у него не раз мелькала мысль: погибнут сорок тысяч человек. Через неделю в Южную Африку прибыли свежие газеты из Лондона. Каково же было удивление математика, когда он увидел огромные заголовки, гласящие: «На Мартинике взорвался вулкан, погибли сорок тысяч человек, затонула английская шхуна».

Сам Данн объяснил сновидение так: он знал об извержении вулкана Кракатау (между Явой и Суматрой), и это как-то на него повлияло. В то же время он пришел к заключению, что многие видят вещие сны, но редко помнят их. Обычно в памяти остаются только ужасные — вроде извержения вулканов. И еще он сделал вывод, что время имеет несколько измерений, и потому-то часто снятся события, которые произойдут в будущем. Так что к снам надо прислушиваться, не преувеличивая, однако, их роль в жизни.

В ЧИСЛЕ ЗАКОДИРОВАН ВЕСЬ МИР

В глубинной консервативной Африке не торопятся стать «цивилизованными», то есть избавляться от обычаев, привычек и преданий старины глубокой в угоду чужеземным, чуждым нравам. Слово «цивилизация», как явствует опыт, отнюдь не обязательно равноценно понятиям «добрый», «культурный», «умный», «совестливый» и тем более «духовный». В навязываемом нынче значении цивилизации преобладают материальный расчет, эгоизм, самые заземленные страсти и пороки. Африканцы считают, что в наследии предков есть нечто корневое, противоположное хаосу, необходимое им, как воздух, для выживания на этом свете. Это «нечто» оберегает нравственность от распада, дух человеческий от загнивания именно потому, что оно ближе к миру духовному и дальше от мира материального.

В августе 1995 года на окраине Монровии состоялось грандиозное жертвоприношение. Целью обряда было вызвать души ста пятидесяти тысяч погибших в ходе гражданской войны в Либерии, чтобы они простили уцелевшим соотечественникам их грехи. Один из бывших сенаторов распорядился заколоть семь быков, чтобы их кровь умилостивила бессмертные души предков, а те, в свою очередь, что-нибудь придумали, чтобы покончить с раздорами в стране.

До приезда в Африку я не задумывался об эзотерическом смысле чисел. Система цифр существует, наверное, почти столько же, сколько человек знает и осознает себя. Грамотность здесь ни при чем. Числа выражают не только арифметическое количество, но и… идеи, символы мистических сил и влияний. С некоторыми числами исторически связаны определенные представления, сложилась целая философия. Так, практически повсюду на Черном континенте с благоговением относятся к числу 7.

— В числе 7 закодирован наш взгляд на сей не очень дружелюбный многим людям мир, — обронил однажды камерунский писатель Рене Филомб, эвондо по этнической принадлежности.

Я стал допытываться, что он имеет в виду. Оказалось, в простейших, на вид прозаических, примелькавшихся и потому не замечаемых нами вещах кроются обобщенные народные оценки жизни.

— В математических знаках наши предки старались закрепить свое представление об иррациональности белого света, о гармонии духа и плоти. Благодаря им мир выглядит более упорядоченным, более стройным; каждому предмету в нем отведено положенное, предназначенное судьбой место. То же число 7 сразу вмещает в себя мироздание, единство и неразрывность, мужское и женское начала, — объяснил Рене.

Черная Африка выработала свою мистическую арифметику жизни, эзотерическую нумерологию, которая в районах с мусульманским влиянием имеет определенное сходство с европейской каббалой (между прочим, некоторые ученые не без основания задают вопрос, не пришла ли сама каббала к евреям из Черной Африки — через Египет). Символика чисел в Африке мало известна и слабо исследована, потому что этому обучают тайно перед обрядом инициации. Она ведома лишь посвященным.

Особую роль играет цифра 4, женский символ, — да и четность в целом, кажется, обычно тяготеет к женскому началу. Впрочем, бывают исключения из правил: у народов дан и вейс в Либерии четные числа — мужские, нечетные — женские. Наиболее же часто цифра 4 олицетворяет плодородие, жизненную силу, нередко женскую прочность, надежность. От нее отталкиваются при анализе других чисел. По степени значимости за ней следует 3. У многих народов банту весома также цифра 9. Но вполне возможно, что в мистическом плане она эквивалентна семерке, поскольку формула 4 + 3 = 7, как указывают нтуму (Камерун), являет собой единство мужчины и женщины. Полярность пола — суть и основа этого числа. 7 принадлежит женщинам. Некоторые народы Африки убеждены, что у женщин семь пар ребер, а у мужчин — девять. Число 9 благотворно, сулит успех, а семерка может быть неблагоприятной. Числа от 1 до 5, представляющие две пары плюс единица, служат вспомогательным отдельным элементом.

— В Мали у народа бамбара, — рассказывал мне в Бамако писатель Сейду Бадиан Куйяте, — число 3 означает мужчину, мужскую силу, 4 — женщину. Когда в семье на свет появляется сын, то проводится обряд, во время которого подруга роженицы три раза окунает малютку в воду, трижды ополаскивает затылок, спину и бедра. При этом она приговаривает: «Да хранит тебя Бог. Будь всегда с нами. Не покидай нас. Пусть Бог одарит тебя силой и крепким здоровьем. Да умножится твой род!»

После того как отец нарекает мальчику имя, женщина трижды выкрикивает его младенцу в каждое ухо. Затем его три раза пеленают в белую ткань. В течение трех месяцев (четырех в случае рождения девочки) мать не завивает себе косички и не выходит за околицу. Имя сыну у бете давали на четвертый день после рождения; женщину хоронили на третий день после кончины, а мужчину — на четвертый. Когда мальчику исполняется четыре дня (а девочке — три дня), бете кричат им в ухо: «Не бойтесь!» — и забивают козу. Если у бамбара, догонов и хауса тройка означает мужское начало, а четверка — женское, то у бете и ашанти все наоборот. Нередко тройка относилась в Африке к полу, господствующему в обществе. Например, у ганских ашанти тройка могла обозначать просто-напросто сильный, поистине правящий пол. Во многих случаях тройка в Африке бывает авторитетнее, действеннее, чем превышающая ее количественно четверка. Чагга считают тройку счастливым числом — талисманом.

Это проявлялось и еще кое-где проявляется в оригинальных формах (определение «архаический» применять опрометчиво к обычаям, сколь бы древни они ни были). У некоторых племен неделя длилась четыре дня. Диго, живущие на восточном побережье Африки, каждые четыре дня имели выходной. У аква (Конго) четвертый день — тсоно — соответствует воскресенью. В тсоно аква не работают и не покидают деревню. Им даже запрещено советоваться со жрецами. Исключение делают для виноделов, которым дозволяется в выходной собирать плодовый сок для вина. У лари в том же Конго есть два вида недель: две малых по четыре дня составляют большую, восьмидневную. В период полевых работ женщины бете отдыхали каждые три дня.

Неделя у хауса включала четыре «женских дня», когда мужчина вправе требовать от супруги выполнения определенных работ на поле и по дому, и три «мужских дня», которые женщины использовали по собственному усмотрению, а не по воле мужей.

Бучоно (Демократическая Республика Конго) дают посвящаемым четыре дня на подготовку перед тем, как построить им хижину для уединения. У ндебеле мужчины делятся на четыре социальных разряда. На вершине пирамиды стоят индуны — «высшие чины».

Когда чагга у подножия Килиманджаро встречает в дороге четырех путников, он радуется: это добрая примета. Вождь возносит благодарение восходящему солнцу, сплевывая четыре раза в его сторону. Четверка в данном смысле означает полноту, абсолютность.

Не хватит слов, чтобы передать красоту шелковых кенте — разноцветных тканей ганских ашанти. Их ткут из ниток различных ярких цветов. Так вот, если вглядеться в их строгие геометрические узоры пристальнее, то видно, что они пестрят четырехугольниками и треугольниками. Квадрат или ромб в Гане — и во многих других районах Африки — олицетворяет силу и власть мужчины, а треугольник — красоту и плодородие женщины. Четырехугольник в обрамлении знаков выражал особо ценимые в Африке качества мужчин — доброжелательность, теплоту и благородство.

Каждый узор и рисунок имеет свое назначение и смысл, служит кодексом социальных отношений, несет в себе полезный совет. Большие кенте носят мужчины, обвертывая тело на уровне груди и конец перекидывая через левое плечо, а правое оставляя обнаженным. Женские кенте состоят из двух кусков: из большого делается юбка, а из меньшего — блузка, стянутая в поясе. Бывает, идешь за мужчиной или женщиной рядом со знатоком, и он читает тебе, что у них на спине или каком-либо другом месте обозначено.