Творения - Кирилл Иерусалимский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
12.) Общение сего Святаго Духа даровал Господь Апостолам. Ибо написано: и сие рек, дуну, м глагола им, приимите Дух Свят. Им же отпустите грехи, отпустится, и им же держите, держатся (Иоан. 20, 22. 23.). Это вторичное дуновение; потому что первоначальное не было уже действенно, по причине произвольных грехов. И сим исполнилось Писание: взыде Вдыхаяй в лице Твое и отъемляй тебя от оскорбления (Наум. 2, 1.) Откуда же взыде? Из ада: ибо так повествует Евангелие, что дуну тогда по воскресении. – Но хотя дает теперь благодать, однакоже обещает еще более ущедрить, и говорит ученикам: «готов Я дать и теперь, но не вмещает еще сосуд. Посему приимите пока благодать, сколько можете вместить, – но ожидайте и большой благодати: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше (Лук. 24, 49.). Теперь приимите отчасти, а тогда будете носить на себе все совершенно. Ибо приемлющий часто удерживает только часть даннаго. а облекающийся объемлется отвсюду ризою. Не бойтесь, говорит, оружий и стрел диавольских; ибо будете носить на себе силу Духа Святаго». Помните же сказанное недавно, что разделяется не Дух, но благодать, подаваемая Духом.
13.) Итак, Иисус вознесся на небо и исполнил обетование; ибо сказал ученикам: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам (Иоан. 14, 16.). Во Иерусалиме пребывали они, ожидая сошествия Святаго Духа, и егда скончавашася дние Пятьдесятницы (Деян. 2, 1.), здесь в этом граде Иерусалиме – наше это преимущество, говорим о благах, не у других открывшихся, но у нас дарованных; итак, в Пятьдесятницу бяху седяще (2.), и снисшел с небес Утешитель и Освятитель Церкви, правитель душ, кормчий обуреваемых, просветитель заблуждших, подвигоположник подвизающихся, и раздаятель венцов победившим.
14.) Снисшел же для того, чтобы облечь силою и крестить Апостолов. Ибо Господь говорит: вы же имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех (Деян. 1, 5.). Не частная это благодать, но всесовершенная сила; ибо как погружающийся и крестящийся в водах отвсюду окружается водами, так и Духом крещены они были всецело. Но вода омывает внешность, а Дух, ничего не исключая, все крещает до внутренности самой души. И чему дивишься? Возми пример чувственный, который сам в себе мал и не важен, но полезен для людей простых. Если огонь, входя внутрь грубаго железа, целый состав его делает огнем, и холодное раскаляется, черное начинает светиться; и если огонь, будучи веществом, и проникая в вещество железа, действует так безпрепятственно: то чему дивишься, если Дух Святый входит во внутренность самой души?
15.) Но чтобы не осталось непознанным величие таковой нисходящей благодати, возшумела она как небесная труба. Ибо бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну (Деян. 2, 2.), означавшему пришествие человекам дарования, силою брать царствие Божие (Матф. 11, 12.). И очи видели огненные языки, и уши слышали шум. И исполни весь дом,идеже бяху седяще (2.). Сей дом соделался вместилищем духовной воды; ученики сидели внутрь его, – и весь дом был наполнен. Поэтому всецело крестились они, по обетованию, душею и телом облеклись в Божественное и спасительное одеяние. И явишася им разделени языцы, яко огненни, седе же на едином коемждо их.И исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2, 34.). Прияли в себя огнь, не огнь попаляющий, но огнь спасительный, истребляющий терние грехов, но просветляющий душу. Огнь сей приидет теперь и на вас, попалит и истребит терния грехов ваших, драгоценное же достояние души вашей снова просветит и дарует вам благодать; потому что и тогда даровал ее Апостолам. А в виде огненных языков седе на них, чтобы сими огненными языками возложены были на главу их новые духовные венцы. Прежде пламенный мечь преграждал входы во врата райские, спасительными же огненными языками возстановлена благодать.
16.) И начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 4.). Петр и Андрей Галилеяне говорят по-персидски и по-мидийски; Иоанн и прочие Апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников: ибо не ныне только начали к нам отвсюду собираться во множестве чужеземцы, но собирались и тогда. Какой же найдется подобный учитель, который бы научил вдруг не учившихся? Столько лет, при помощи грамматики и других наук, нужно на то, чтобы обучиться хорошо говорить только по-еллински, и не все говорят одинаково, но ритор успеет, может быть, сказать хорошо, а грамматик не скажет иногда и хорошо, и кто узнал грамматику, тот не знает еще любомудрия. Но Дух Святый научает многим вместе языкам, каких вовсе не знали наученные Им. Подлинно это – великая мудрость! Это – Божественная сила! Какое сравнение между долговременным их неведением и между этою всеобъемлющею, многостороннею, необычайною, внезапною силою, говорить на всех языках!
17.) Смешение произошло во множестве слушающих, второе смешение вместо перваго, ко вреду послужившаго в Вавилоне! Ибо при том смешении языков было разделение произволений; потому что мысли были богопротивны; а здесь возстановление и единение в мыслях; потому что взыскуемое было благочестно; что было причиною отпадения, то стало причиною и возвращения. Посему и дивились, говоря: како мы слышим глаголющих их (Деян. 2,6.)? Нимало не удивительно, если незнаете сего. Ибо и Никодим не знал пришествия Духа, и ему сказано было: Дух, идеже хощет, дышит, и глас Его слышиши, но не веси откуду приходит и камо идет (Иоан. 3, 8.). Если даже, когда и глас его слышу, не знаю, откуда приходит; то могу ли когда объяснить, что такое Он в Своей ипостаси?
18.) Инии же ругающеся, глаголаху, яко вином исполнени суть (Деян. 2, 13.). Хотя правду сказали они, но сказали в поругание. Ибо действительно новое это было вино, благодать Новаго Завета; но сие новое вино было из духовнаго винограда, который многократно уже плодоносил в Пророках, и прозяб в Новом Завете. Как в чувственном виноградная лоза пребывает всегда одною и тою же, но по временам приносит новые плоды; так один и тот же Дух, пребывая тем, что Он есть, и многократно действовав в Пророках, явил ныне нечто новое и чудное. Благодать простиралась и на Отцев; но здесь она
