Краткая история всего - Кен Уилбер

Второе значение состоит в том, что Пустота не является исключительно каким-то определённым состоянием среди других состояний, скорее это реальность, или таковость, или необходимое условие всех состояний. Не какое-то конкретное состояние, отделённое от других состояний, а реальность или условие существования всех состояний, высших или низших, сакральных или профанных, обычных или необычных. Вспомните о том, что на рис. 9.1 мы изобразили Дух и как высший уровень («причинный»), и как непреходящую Основу всех уровней («недвойственный»).

В.: Мы уже обсудили дискретное состояние; теперь приступим к обсуждению недвойственного.

К. У.: Да, «переживание» недвойственной Таковости похоже на опыт единства с природой, который мы обсуждали ранее, за исключением того, что единство теперь переживается не только лишь с грубой Формой, находящейся вон там, но ещё и со всеми тонкими Формами вот тут. В буддийских терминах это не просто нирманакайя — грубый, или природный, мистицизм; и не просто самбхогакайя — тонкий, или божественный, мистицизм; и не просто дхармакайя — причинный, или бесформенный, мистицизм. Это свабхавикакайя — интеграция всех трёх. Она за пределами природного мистицизма, за пределами божественного мистицизма и за пределами бесформенного мистицизма: это реальность или Таковость каждого из них, а посему она интегрирует их все в своих объятиях. Она объемлет весь спектр сознания — всё трансцендирует и всё включает.

В.: Это, опять же, звучит технически нагруженно. Быть может, есть способ более непосредственно описать недвойственный мистицизм?

К. У.: Во всех смыслах ощущение себя какого-либо рода Видящим, Свидетелем или наблюдающим Я совершенно исчезает. Вы не смотрите на небо, вы и есть небо. Вы чувствуете вкус неба. Оно не где-то там. Как высказались бы в дзен, одним глотком вы можете выпить Тихий океан, вы можете проглотить целый Космос именно потому, что сознавание более не расщеплено на видящего субъекта здесь и видимый объект там. Есть лишь чистое видение. Сознание и его проявления суть «не-два».

Всё продолжает ежемоментно возникать — весь Космос продолжает возникать из мгновения в мгновение, но нет никого, кто наблюдал бы эти проявления, есть лишь сами проявления, спонтанный и лучезарный жест великого совершенства. Чистая Пустота Свидетеля оказывается в единстве со всей свидетельствуемой Формой — в этом-то и заключается одно из основных значений термина «недвойственность».

В.: И вновь — можете поконкретнее?

К. У.: Что ж, можно начать с того, чтобы войти в состояние Свидетеля, — то есть когда вы просто пребываете в чистом наблюдающем сознавании. Вы не какой-либо видимый объект (не природа, не тело, не мысли); просто отдыхайте в чистом свидетельствующем сознавании. И вы можете уловить определённое «ощущение» этого свидетельствующего сознавания — ощущение свободы, высвобождения, обширного пространства.

Пребывая в этом состоянии и «ощущая» этого Свидетеля как обширное пространство, если вы взглянете, скажем, на гору, то вы, возможно, начнёте замечать, что ощущение Свидетеля и ощущение горы суть одно и то же ощущение. Когда вы «чувствуете» своё чистое Я и «чувствуете» гору, это абсолютно одно и то же ощущение.

Другими словами, реальный мир не есть что-то данное вам дважды: один мир тут, а другой там. Подобная «двоякость» как раз и есть то, что называется «двойственностью». Напротив, реальный мир дан вам единожды и непосредственно: это одно ощущение, один вкус, он всецело полон в этом вкусе, а не рассечён на видящего и видимое, субъект и объект, фрагмент и фрагмент. Мир есть нечто единичное, множественное число которого неизвестно. Вы можете попробовать гору на вкус; у неё тот же самый вкус, что и у вашего Я: она не где-то там, отражаемая вот здесь, — подобной двойственности не существует в непосредственности реального переживания. Реальное переживание, прежде чем вы его разрежете на кусочки, не содержит в себе двойственности. Реальное переживание, реальность сама по себе «недвойственна». Вы — всё ещё вы, а гора — всё ещё гора, но вы и гора суть две стороны одного и того же переживания, которое есть одна-единственная реальность, существующая в данный момент.

Если вы таким образом расслабитесь в своём текущем переживании, то узел ощущения отдельности своего «я» распустится сам по себе: вы перестанете отстраняться от жизни; вы перестанете иметь переживание — неожиданно вы станете переживанием; вы перестанете быть кем-то «вот тут», взирающим на нечто «вон там», — «вот тут» и «вон там» суть одно, так что вы более не находитесь в ловушке «пребывания вот тут».

И, следовательно, внезапно оказывается, что вы не находитесь в теле-разуме. Внезапно оказывается, что тело-разум отпало. Внезапно оказывается, что ветер не обдувает вас, он дует через вас и внутри вас. Вы не смотрите на гору, вы и есть гора, — гора ближе к вам, чем ваша собственная кожа. Вы есть это, и вас нет вообще — есть лишь цельное сияющее проявление, спонтанно возникающее из мгновения в мгновение. Отдельное «я» нигде не обнаружить.

Всякое ощущение «тяжести» и «веса» всецело отпадает, ибо не вы находитесь в Космосе, а Космос в вас, и вы есть чистейшая Пустота. Целая вселенная есть прозрачное мерцание Божественного, изначальной Чистоты. Но Божественное не где-то в другом месте, оно есть всё это мерцание. Оно самосознающе. У него Один Вкус. Здесь и больше нигде.

В.: Субъект и объект недвойственны?

К. У.: Знаете дзенский коан: «Каков звук хлопка одной ладони?»? Обычно, конечно, для хлопка нам нужны обе руки — и такова структура типичного опыта. У нас есть ощущение себя как субъекта тут, а мира — как объекта там. У нас есть эти «обе руки» опыта — субъект и объект. И типичный опыт состоит в столкновении обеих рук друг с другом, чтобы произвести движение и звук.

Объект вон там врезается в меня как субъекта, и я переживаю опыт: хлопок обеих ладоней — и возникает переживание.

Так что типичная структура опыта подобна удару по лицу. Обыденное «я» подобно избитому «я»: его постоянно избивает вселенная «вон там». Обыденное «я» — это ряд синяков и шрамов, являющихся результатом столкновения обеих ладоней опыта. Эти синяки и называются «дукхой», или страданием38. Как говорил Кришнамурти, в этом зазоре между субъектом и объектом и заключены все страдания человечества.

Но в недвойственном состоянии внезапно обнаруживается, что не существует двух ладоней. Внезапно обнаруживается, что субъект и объект суть одна ладонь. Внезапно обнаруживается, что вне вас нет ничего, что бы могло в вас врезаться, нанести вам увечья, устроить вам пытку. Неожиданно оказывается, что не вы имеете переживание чего-либо, а вы и есть все переживания, которые возникают, и посему вы мгновенно высвобождаетесь в пространство всего: вы и весь Космос суть одна ладонь, одно переживание, один опыт, одно проявление, один жест великого совершенства. Вне вас нет ничего, что вы можете захотеть, возжелать, стремиться заполучить и ухватить: ваша душа расширяется до самых дальних пределов вселенной и объемлет всё в бесконечном наслаждении и радости. Вы наполнены Полнотой, совершенно насыщенны, настолько полны и насыщенны, что границы Космоса совершенно взрываются и оставляют вас без даты и продолжительности, времени и места, омывая вас океаном бесконечной заботы. Вы освобождаетесь во Всём и как Всё: вы видящий себя лучезарный Космос, вы вселенная Одного вкуса, и это вкус бесконечности.

Так, значит, как звучит хлопок одной ладони?

Каков вкус у этого Одного вкуса? Когда вне вас нет ничего, что может вас ударить, нанести вам вред, оттолкнуть вас, притянуть вас, каков звук хлопка этой одной ладони?

Видите солнечный свет над горами? Ощущаете прохладный ветерок? Чего же здесь такого, что не было бы всецело очевидно? Кто тут уже не просветлён? Как выразился один наставник дзен: «Когда я услышал звон колокола, то не было ни меня, ни колокола, а остался лишь этот звон». В непосредственном опыте нет никакой двоякости, или двойственности! Нет ни внутреннего, ни внешнего, ни субъекта, ни объекта, есть лишь непосредственное самосознавание, звук одной хлопающей ладони.

И вы не где-то здесь, по эту сторону прозрачного окна, взираете на Космос вон там. Прозрачное окно разбито, ваш тело-разум отпал, вы навеки освободились из этого заключения, вы более не «прячетесь за своим лицом», взирая на Космос вовне: вы и есть Космос. Вы есть всё это. Именно поэтому вы можете проглотить весь Космос и продолжаться в течение многих веков в условиях абсолютной неподвижности. Звук одной хлопающей ладони — это звук, изданный Большим взрывом. Это звук взрывающихся в пространстве сверхновых. Это звук пения дрозда. Это звук водопада кристально чистым днём. Это звук всей проявленной вселенной. И вы и есть этот звук.