Меч Обоюдоострый. Конспект по Сектоведению - В. Чернышев

Всякая заповедь дается в преддверии греха. Евреи, получившие заповедь о кумирах, шли в земли амореев, ефусеев и др. язычников, где поклонялись тому, что на небе (звездам, солнцу и т. д.) и на земле (животным, камням). Здесь, действительно, чтобы сохранить первообраз, нужно было очиститься от идолов. Но изображения в храме именно предназначены для почитания первообраза. Воздавая им, в т. ч. иконам, почести, мы поклоняемся духовному, а не вещественному началу. Приведем некоторые высказывания по этому вопросу известного философа и богослова В. Соловьева: «Иисус Христос, воскреснув во плоти, тем самым показал, что телесное бытие не исключено из богочеловеческого союза, и что внешняя и чувственная вещественность может и должна стать реальным орудием и видимым отображением божеской силы. Отсюда и почитание святых икон и мощей, отсюда и законная вера в материальные чудеса, обусловленные этими святыми предметами. Таким образом, ополчаясь на иконы, … нападали не на религиозный обычай, не на простую подробность культа, но на необходимое и бесконечно важное приложение самой христианской истины. Утверждать, что божество не может иметь чувственного выражения, не может проявляться во вне, что божественная сила не может пользоваться для своего воздействия видимыми образными средствами, это значит отнимать у божественного воплощения всю его реальность. Это было более, чем компромиссом: это было упразднение христианства. Как в предшествующих ересях под видом чисто богословского спора скрывался важный политический вопрос, так иконоборческое движение под предлогом обрядовой реформы пыталось поколебать общественный организм христианства».

О священстве

Следующим, ключевым пунктом баптистского вероучения является пункт об отсутствии преемственности в священнослужении. Баптистами принимается принцип, как выше уже было сказано, «всеобщего священства», исходя из слов Откровения: «… соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1:6), «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:10); «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6).

Опираясь на эти стихи, баптисты самомысленно перевод делают в пользу принципа всеобщего священства. Объемлет ли такое толкование весь смысл апостольских слов? Рассмотрим это. Начиная с ветхозаветных времен, род священников и левитов в еврейском народе утвержден и освящен был Самим Богом (Исх. 28:1–43. Лев. 8:6:12. Втор. 34:9 и т. д.). В Новом Завете такая преемственность осуществляется через возложение рук. Смотрите, чего бы, казалось, не доставало Савлу, обращенному в пустыне Самим Богом; не это ли высшее благословение, что гонитель не только обратился, прозрел духовно, но и встал под знамена Христа? Но, нет. Этого оказалось мало. Господь посылает ему, как уже избранному Своему сосуду (Деян. 9:15), навстречу Анания из Дамаска, чтобы последний возложил руки на обращенного Савла (Деян. 9:17). Значение преемственности через возложение рук в книге Деяний развивается и далее:

«Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу…» (14:23). Когда еще Сам Спаситель ходил по земле и исцелял прокаженных, недугующих, расслабленных, то и тогда, даже, обличая лицемерие и порок в священнослужителях, но исполняя закон Отца Своего, этих же, Им исцеленных людей, отсылал показаться священникам: «Пойдите, покажитесь священникам» (Лк. 17:14). «Вы — соль земли… Если соль потеряет силу…» (Лк. 14:34).

Баптисты толкование этих слов переводят самомысленно, что эта соль и есть они, т. е. нет сугубых священников, но всякий уверовавший уже есть священник. Православное толкование Христовых слов в том, что Господь называет учителей церковных солью, дабы показать в них нужду, показать, что простые люди без них оставшись несолеными, воссмердят и породят червя (1 Ин. 1:3). В течение трех первых веков чтились и соблюдались Правила и Постановления апостольские. Благословение соединялось с молитвами, которые затем сложились в особый чин литургии. Первым автором древнейшей литургии был Апостол Иаков, брат Господень. Уже тогда были установлены таинства: крещение, покаяние, миропомазание, елеосвящение и, конечно священство.

Таинство священства есть один из главных институтов Православной Церкви. Это таинство называется хиротонией, т. е. преемственностью. Совершали его апостолы через возложение рук Это было делом великим, т. к. избранным они сообщали ту власть, которую получили от Самого Господа, когда Он сказал им: «… Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас, и дунув в них, прибавил: примите Духа Святого, Им же отпустите грехи, отпустятся им (кающимся), на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21). Апостолы, сообщая ученикам власть свою, действовали по внушению Духа Святого. Баптисты прямо заявляют, что стих Нового Завета: «И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву очищения за грех» (Лк. 5:14) повествует о событии, происшедшем до Воскресения и прославления Иисуса Христа.

Но вот более позднее место из Евангелия: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3). Обратите внимание на эту лесенку: вы — с нами, мы — с Ним. Во Втором Послании к Тимофею (4:13) Апостол Павел просит возлюбленного ученика своего принести ему книги и фелонь (фелонь — это часть священнических риз). Зачем Апостолу Павлу ризы священнические, если существовал принцип «всеобщего священства»?

В книге Иова друзья — обличители хотели молиться и замолить свой грех пред Богом за осуждение Иова (которого Бог испытал), но Господь сказал, что ходатайственные молитвы за них Он примет только от Иова «… и принесите за себя жертву, и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас» (Иов. 42:8).

В ветхозаветное время Израиль был весь народ Божий, о чем неоднократно говорится в Писании, однако, из всех двенадцати колен священниками Богу было избрано одно (колено Левия), которое и было ходатаем за народ, и приносилась жертва за этот народ только от их рук. Такой род священников в Православии имеет прообраз Левитского служения.

Литургию может служить только священник, но нередко и сама литургия подвергается нападкам, что, дескать, не понятен богослужебный язык (церковнославянский). Но ведь потому и называется Богослужением, что служится Богу, а не людям. А для Бога все языки понятны, Он взирает на язык сердца. Для людей же, зашедших в храм из любопытства и желающих понять, существует проповедь по окончании службы.

На первых порах человек может действительно не понимать чтения, возгласов, клиросного пения и т. д., но процесс очищения сердца все равно происходит невидимо. Бог не требует, чтобы мы понимали, Он просит только доверять Ему. Как дети доверяют родителям, хотя не понимают, зачем их ведут к доктору.

В отличие от хлебопреломления, православный священник говорит: «Верую и исповедую, яко Сие есть самое Пречистое Тело и Сия есть самая Честная Кровь Господа нашего Иисуса Христа», тогда как баптистский пресвитер говорит: «Сие есть видимые знаки Тела и Крови Христовой». Словесной формулой обозначается само действие, в том числе действие пресуществления хлеба в Тело, вина — в Кровь. Так и Сам Спаситель научил на Тайной Вечери учеников. От слов же, как известно, оправдание, и от них — служение. Посему, воистину и веруем, что сие Тело на литургии — уже не «видимый знак», и причащаемся посему не знака, но Тела. Ибо и сказано: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

Практическое руководство к полемике о священстве

Нередко баптисты осуждают нас за то, что, обращаясь к священнику или диакону, т. е. лицу имеющему духовный сан, называем его «отец». При этом делается ссылка на Мф. 23:9: «… и отцом не называйте себе никого…»

Человек, имеющий сан духовный, имеет духовную власть «решать и вязать», а также заниматься учительством, т. е. обращать через Слово людей к Богу. Иначе говоря, возрождать их к духовной жизни. Слово «возрождение» (или рождение, что суть одно) сопряжено с понятием отцовства, но отцовства духовного, а не плотского, о чем и говорит Ап. Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19), и в другом месте: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:15). Если апостол говорит о «немногих отцах», значит ли это, что духовного отцовства совсем нет? Следовательно, Господь хотел (Мф. 23:9) выразить ту мысль, что отец по плоти и отец по духу — это не суть одно, но совсем разные вещи.