Популярные лекции по атеизму - Владимир Алексеевич Карпушин

Верующие могут сказать, что все это не имеет отношения к религиозной нравственности, так как свидетельствует лишь о нарушении ее норм. Однако это возражение несостоятельно. Во-первых, не много стоит мораль, проповедники которой ведут себя столь лицемерно; очевидно, исток этого лицемерия «проповедников» заключен в ней самой; а во-вторых, в так называемых «священных» книгах, каждому слову которых верующие люди должны неукоснительно следовать, содержится не только заповедь «не прелюбодействуй», не только признание греховности живого человеческого чувства, но и указание, прямо оправдывающее «плотский грех». Так, в одном из апостольских посланий говорится: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Римл., V, 20). Из сказанного видно, что религиозная мораль глубоко противоречива, антиобщественна и не может служить основой нравственного поведения членов нашего общества.

В тихой обители.

Худ. П. Яковлев.

Нет таких религиозных заповедей, которых не нарушали бы самые ревностные блюстители религиозной нравственности. Но это обстоятельство не смущает защитников религии. Они продолжают утверждать, что без религиозной морали обойтись невозможно, и в качестве доказательства великой нравственной силы религиозной морали ссылаются на поведение святых, которые якобы являются высшим воплощением нравственности.

Религиозный образец поведения

Призывая верующих советских людей во всем следовать примеру «святых», один из современных православных проповедников, обращаясь к своей пастве, говорил: «Мы хорошо знаем о подвижниках, пустынниках, отшельниках первых веков христианства. Какие подвиги добровольно они брали на себя! Подвиги поста, умерщвления плоти, стояния на столпах, целонощной молитвы. Какой силой они совершали эти подвиги? Той силой божией, которая снисходила на них по вере их. Чем глубже вера в сердце человека, тем действенней в нем эта сила божия». Итак, подлинно нравственные святые совершали свои подвиги в первые века христианства.

Перенесемся в середину V века н. э. В глубине Каппадокии, одной из малоазиатских стран, в центре небольшой долины под палящим южным солнцем стоит огромный, в 40 локтей высотой, столп. На его вершине небольшая площадка с полуразвалившейся от ветхости хижиной. В проломе стены виднеется странная фигура — седовласый старец, то безмолвно застывающий в молитвенном экстазе с высоко поднятой ногой, то вдруг начинающий с необыкновенной резвостью класть сотни земных поклонов. Если вы спросите паломников, кликуш и калек, расположившихся у основания заваленного горой нечистот столпа, об этом странном старце, они в один голос ответят, что это святой Симеон Столпник и что это его обычные занятия.

«Жития святых» рассказывают, что святой Симеон, будучи восемнадцатилетним юношей, покинул родительский дом. Это настолько расстроило его родителей, что после долгих поисков его отец, потрясенный горем, скончался. Но Симеон (хотя христианская заповедь требует почитать отца и мать) даже не задумался о горе, которое он причинил родителям. Став монахом, он одел на себя власяницу. Тело его покрылось отвратительными язвами, в которых кишели черви. Зловоние, исходившее от него, заставило настоятеля выгнать Симеона из монастыря.

Спрятавшись в пещере и став затворником, он томил себя голодом и жаждой, предавался посту и молитвам. Не утруждая себя физическим трудом, святой милостиво принимал пищу, которую ему приносили окрестные жители. Стремясь еще больше отдалиться от мирской суеты, преподобный Симеон построил себе столп в 6 локтей высотой. Затем высота этого столпа была доведена до 40 локтей. Поднявшись на этот столп, он, по рассказам биографов, уже не спускался вниз. Вся его жизнь проходила лишь в бесконечных молитвах и поклонах. Вот распорядок дня святого столпника, извлеченный из его жития: «Всю ночь и день до девятого часа стоял он на молитве, после же девятого часа говорил поучение собравшимся у столпа… По заходе солнца опять обращался к молитве».

Предание гласит, что один паломник, наблюдавший за молитвенным трудом святого, насчитал 1244 поклона, которые Симеон Столпник отвешивал с необыкновенной легкостью и без единого перерыва. Устав, паломник сбился со счета, а неутомимый святой долго еще продолжал свою богоугодную работу.

Иногда святой служил богу, стоя на одной ноге. Так, например, ту свою ногу, которая чуть было не согрешила, ступив на колесницу дьявола, он наказал тем, что простоял на ней целый год, не шевелясь. За все это время святой Симеон не мылся и не убирал нечистот. Покрытый червивыми и зловонными язвами, он являл собой образец подлинной христианской святости. «Потрудившись» таким образом для «прославления господа» почти восемьдесят лет, Симеон скончался, по свидетельству его биографов, почти столетним старцем около 464 года.

«Труды» этого первостолпника и своеобразного зачинателя «столпнического движения» не имели ничего общего с подлинным творческим производительным трудом, который во все века и эпохи был главным источником материальных и культурных ценностей человечества. Впрочем, писатель Марк Твен, кажется, нашел единственный возможный вариант производительного использования той энергии, которую тратили столпники на бесчисленные поклоны. В книге «Янки при дворе короля Артура» он рассказывает о фантастических похождениях одного деловитого американца, якобы перенесшегося в эпоху раннего средневековья. Во время одного из своих приключений герой книги прибывает в «долину святости» и застает там кладущего поклоны столпника. «Я подсчитал, — рассказывает предприимчивый янки, — за 24 минуты 46 секунд он отбил 1244 поклона. Жаль было, что такая энергия пропадает зря. Движение, которое он совершал, для механики настоящий клад, — все равно, как если бы нажимали педаль. Я отметил это в своей записной книжке, предполагая в будущем приспособить к нему систему мягких ремней и заставить его вертеть колесо швейной машины. Впоследствии я осуществил этот план, и отшельник превосходно работал целых пять лет». Остается только пожалеть, что предложенный Твеном рецепт использования энергии святых на благо общества так никогда и не был воплощен в действительность.

Во всех многотомных «Житиях святых» нельзя, пожалуй, найти ни одного «святого», мнимого или реально жившего, который мог бы служить примером для подражания. Одни из них совершили десятки убийств, не останавливаясь даже перед отцеубийством; другие, подобно святой Федоре, известны своей супружеской неверностью; третьи «прославились» тем, что годами не мылись, стояли на столпах, уходили в пустыню и вели паразитический образ жизни. Но никто из них не прославился своим творческим трудом, отважной борьбой за счастье народа, никто не сделал ни одного, даже самого маленького, научного открытия, облегчающего жизнь людей. Что касается нравственности современных «святых отцов», то об этом уже достаточно говорилось в настоящей лекции. Мораль, воспитывающая презрение к труду и выше всего ставящая отказ от общественной деятельности, не может служить основой подлинно нравственных поступков и действий. Аморальный облик так называемых «святых» — исторических и вымышленных — является лучшим доказательством несовместимости