Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского - Свящ. А. Дружинин

465

Евсевий. Церковная история. VII, 22.

466

43-е письмо Киприана к Антониану о Корнилии и Новациане. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 173.

467

Творения св. Киприана. Т. 1. С. 153-159, где помещено составленное Новацианом от имени римских пресвитеров и диаконов письмо к Киприану о распоряжениях римского клира относительно падших.

468

Ср.: Acta sanctorum. Septembris tomus quartus. Ed. Carnandet. 1868.P. 153, num. 74-75.

469

Eusebii Pamphili Chronicorum. Liber secundus: «Novatus presbyter Cypriani Romam veniens Novatianum et caeteros confessores sibi sociat, eo quod Cornelius poenitentes apostates recepisset». См.: Migne. PG. Т. XIX. Col. 575576.

470

Послание Киприана к Фабию Антиохийскому см. у Евсевия. Церковная история. VI, 43.

471

Письмо Корнилия к Киприану об обращении исповедников. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 139. Ср.: Migne. PL. Т. III. Col. 719.

472

43-е письмо к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 162-163.

473

Евсевий. Церковная история. VI, 46.

474

38-е,письмо к римским исповедникам с увещанием возвратиться к единению. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 135-136.

475

Pacianus. Epistola III ad Sympronianum, num. VI: «Novatus... Novatianum istum episcopatu Cornelii anxium (nam sibi speraverat),.. nutantem impellit, dubitantem fovet, ut magnum aliquid speret hortatur. Invenit aliquos ex eorum numero qui tempestatem persecutionis illius evaserunt, apud quos hanc ipsam de lapsis receptis Cornelio conflaret invidiam. Dat eorum epistolas ad Novatianum. Ille ex auctoritate epistolarum, sedente jam Romae episcopo, adversum fas sacerdotii singularis, alterius episcopi sibi nomen assumit». См.: Migne. PL. Т. XIII. 1845. Col. 1067-1068.

476

35-е и 36-е письма св. Киприана к Корнилию. См.: Творения св. Киприана. Т. 1.С. 128-134.

477

Смешивая имя Новациана с именем Новата, Евсевий (Церковная история. VI, 45) и в письме Дионисия вместо имени Новациана поставил имя Новата.

478

Коротенькое письмо св. Дионисия к Новациану весьма высоко ценилось уже в древней Церкви, и св. Иероним почти в целом виде внес его в свой трактат De viris illustribus (Cap. 69) как прекрасный памятник кроткого и любвеобильного характера св. Дионисия и его пастырских забот о благе Церкви. Как мы видели, кроме латинского сохранился еще сирийский перевод этого письма, напечатанный у Питры в Analecta sacra. Т. IV. Р. 169—170, ср. выше, с. 37, прим. 1.

479

43-е письмо к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 174.

480

Евсевий. Церковная история. VI, 43.

481

Там же.

482

Письмо Максима и прочих исповедников к Киприану о своем обращении. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 142; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 342.

483

Евсевий. Церковная история. VI, 46.

484

Письмо Корнилия к Киприану об обращении исповедников, где Корнилий пишет, что «все слезами выражали сердечную радость по поводу возвращения исповедников в Церковь». См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 139— 140; ср.: Migne. PL. Т. III.,Col. 715-725.

485

Поздравительные письма Киприана к Корнилию (40-е в русском издании и XLVII в издании Mign'я. PL. Т. IV. Col. 341; ср.: Т. III. Col. 731-734) и к римским исповедникам (41-е в русском издании и LI в издании Mign'я. PL. Т. IV. Col. 342-345).

486

Döllinger. Hippolytus und Kallistus oder die Römische Kirche in der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts. Regensburg, 1853. S. 125-134.

487

Письмо римского клира Киприану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 159, прим.

488

Письмо клира римского к клиру карфагенскому. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 37-39 в прим.; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 224-228.

489

Письмо римского клира Киприану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 153-159; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 307-315.

490

Письма св. Киприана к клиру (9-е), мученикам и исповедникам (10-е) и народу (11-е). См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 45-55; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 250-258.

491

12-е и 13-еписьмасв. Киприана к клиру. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 55-58; ср.: Migne. PL. Т. IV. Col. 258-261.

492

43-е письмо св. Киприана, к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 163.

493

Евсевий. Церковная история. VI, 43.

494

Ibid.: «libravimus, ut... traheretur diu poenitentia, et rogaretur dolenter patema dementia et examinarentur causae et voluntates et necessitates singulorum». Ср.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 158.

495

43-е письмо св. Киприана, к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 164-165; ср.: Migne. PL. Т. III. Col. 780-781.

496

Подробнее о постановлениях этого собора см.: Молчанов А. В. Св. Киприан Карфагенский... С. 105-106.

497

43-е письмо св. Киприана, к Антониану. См.: Творения св. Киприана. Т. 1. С. 164, 178.

498

Подробнее о постановлениях этого собора см.: Молчанов А. В. Св. Киприан Карфагенский... С. 105-106.

499

Творения св. Киприана. Т. 1. С. 164: «Тем, кто одержим немощами, в случае опасности оказывается помощь, как было постановлено; потом же, когда оказана помощь и находящимся в опасности дарован мир, мы не можем лишать их жизни удушением или удавлением или насильственно своими руками доводить до смерти на том основании, что так как мир дается умирающим, то необходимо, чтобы умерли те, кто получили мир. Напротив, более божественной любви и отеческого милосердия обнаруживается в том, что принимающие залог жизни в дарованном им мире блюдутся по получении мира для жизни». Ср.: Migne. PL. Т. III. Col. 779-780.

500

Послание св. Дионисия к Фабию Антиохийскому в «Церковной истории» Евсевия. VI, 41. Ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 51-52 (С. 83 и сл. нового изд.).

501

Евсевий. Церковная история. VI, 44.

502

Maxima Bibliotheca veterum et antiquorum scriptorum. Т. XII. Lugduni, 1677. P. 945; ср.: Migne. PG. T. XCII. Col. 671-672.

503

Евсевий. Церковная история. VI, 46.

504

Ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 57 (С. 90 нового изд.).

505

О времени написания и о содержании этого послания мы не имеем вполне точных и определенных сведений. Ниль в своей «Истории» (A history of the holy Eastern Church. Part II. Vol. 1. London, 1847. P. 53-54) полагает, что целью этого послания было предупреждение несогласий между александрийскими христианами по поводу новацианского раскола, и мы последовали его предположению.

506

Евсевий. Церковная история. VI, 44.

507

Ниже мы увидим, что епископ Римский Корнилий счел нужным в особом послании раскрыть Фабию глаза на поступки и характер Новациана.

508

Поводом к этому предположению послужили так называемые антиохийские сказания об Ипполите, где он представляется епископом или пресвитером Антиохийским. Весьма обстоятельное и любопытное изложение остроумной гипотезы о судьбе и деятельности Ипполита после ссылки его при императоре Александре Севере или Максимине на остров Сардинию читатель найдет в исследовании JI. И. Писарева «Святой Ипполит, епископ Римский. Очерк его жизни и литературной деятельности». Казань, 1898. Вслед за некоторыми из иностранных и отечественных историков, автор на основании различных сказаний об Ипполите доказывает, что после ссылки Ипполит посетил Александрию, Аравию и Антиохию, из Антиохии снова возвратился в Александрию и остальное время своей жизни провел в Порте Римском. Если эта гипотеза справедлива, то первое посещение Александрии Ипполитом можно относить к тому времени, когда во главе Александрийской школы стоял св. Дионисий. Здесь Ипполит, как один из почитателей Оригена, мог близко познакомиться с произведениями Оригена и его учеников. Может быть, здесь же он познакомился и с астрономическими вычислениями, положенными в основание составленного им пасхального круга, существенно сходного с кругом св. Дионисия, о котором нам придется говорить ниже.

509

Евсевий. Церковная история. VI, 46; ср. Иероним. De viris illustribus. Cap. LXIX: «est ejus... epistola... ad Laodicenses de poenitentia et ad Armenios de poenitentia et de ordine delictorum».

510

Евсевий. Церковная история. VI, 43.