Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского - Свящ. А. Дружинин

251

Так называет его Suidas в своем «Лексиконе» (ed. Kusteri. Т. I. Р. 601; ср.: Simon de Magistris. Op. cit. P. LXV). Впрочем, в последнем издании этого «Лексикона» (ed. Bernhardy. Tomi prioris pars prior. Halis et Brunsvigae, 1853. Col. 1396) вместо Διονύσιος έξ 'Αλεξανδρείας, как стоит в издании Кюстера, мы читаем просто Διονύσιος 'Αλεξανδρείας.

252

Ср.: Georg Roch. Op. cit. S. 8.

253

Chronicon Orientale в переводе Еччелленси. Venetiis, 1729. P. 77: «Dionysius. Hie erat Sabaita sapientissimus, et ex gentis primoribus ac optimatibus», и в переводе Ассемана (Ibid. P. 78): «Dionysius. Hie Sabaeus fuerat, summa sapientia praeditus, et ex gentis primoribus».

254

Tillemonte. Op. cit. Т. IV. P. 243; CorneliusByeus. Op. Cit. P. 15-16, num. 28; Need. Op. cit. V. 1. P. 39; Morize. Op. cit. P. 22.

255

Кроме города Савы, в Счастливой Аравии в древности известны были еще три города с таким же или подобным именем: а) город Савы (Sabae), столица или метрополия Эфиопии, б) один из городов Нижней Ливии, называвшийся таким же именем, и, наконец, в) расположенный при Аравийском заливе или Красном море порт Сава в стране троглодитов, смежной с Египтом и Эфиопией. Но во времена св. Дионисия столица Эфиопии уже не называлась именем Савы, и если бы св. Дионисий или его предки происходили из Эфиопии, то он не назывался бы савеянином. Что касается Нижней Ливии, то эта область была мало известна св. Дионисию, как сам он намекает в послании против Германа {Евсевий. Церковная история. VII, 11), и едва ли можно думать, чтобы св. Дионисий происходил от жителей этой страны. Наконец, в стране троглодитов находился только порт по имени Сава, а жители страны назывались другим именем, тогда как в Счастливой Аравии город Сава дал имя и жителям всей области. Ср.: Cornelius Byeus. Op. cit. P. 15-16, num. 28.

256

Ср. выше, с. 80, прим. 2.

257

К такому мнению склоняется Simon de Magistris (Op. cit. P. LXXV-LXXVI).

258

Если бы автор «Восточной хроники», называя св. Дионисия савеянином, хотел указать на религию Дионисия до обращения в христианство, то неясно было бы, какой народ имеет в виду он в дальнейших словах, упоминая о том, что Дионисий «происходил от знатных и богатых людей своего народа».

259

Евсевий. Церковная история. VII, 11.

260

См.: Migne. PG. Т. XX. Col. 668-669, nota 41.

261

Евсевий. Церковная история. VII, 11.

262

Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 27.

263

Гомер. Одиссея. VIII, 325: έσταν δ'έν προθύροισι θεοί, δωτηρες έάων.

264

Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 27; ср.: Гесиод. Дела и дни. Ст. 410413 (ed. Lehrs. Parisiis, 1840. P. 38):

«Μηδ' αναβάλλεσθαι ες τ αΰριον ες τ έννηφιν'

ού γάρ έτωσιοεργός άνηρ πίμπλησι καλιήν.

ούδ' αναβαλλόμενος· μελέτη δέ τε έργον όφέλλει.

Αίει δ' άμβολιεργός άνηρ ατησι παλαίει».

265

Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 26.

266

Ibid. XIV, 23.

267

Таковы, например, слова св. Дионисия в книгах «О природе» (Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 26): «Если без содействия мудрости не могут явиться простые подобия и теневые начертания, то каким образом могли бы возникнуть сами собой истинные первообразы?» Ср. слова св. Дионисия из первой книги против Савеллия (Ibid. VII, 19), где св. Дионисий говорит, что Бог «отпечатлел» на материи «многообразные и многоразличные виды и типы Своего домостроительства».

268

См.: Толкование на Екклезиаста. 1,16-18; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. Казань, 1900. С. 86 (С. 118 нового изд.).

269

Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 7 (С. 43 нового изд.).

270

Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 10 (С. 46 нового изд.).

271

Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 11, прим. 1 (С. 46, прим. 2 нового изд.).

272

Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 6 (С. 42-43 нового изд.).

273

Euseb;'Praeparatio evangelica. XIV, 26; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. (:. 13 (С. 48-49 нового изд.).

274

Мы видели (см. выше, с. 63-64 и 66, прим. 1), что Анастасий Синаит, Максим Исповедник и Никита Хониат прямо называют св. Дионисия Александрийского ритором.

275

Послание к Филимону у Евсевия (Церковная история. VII, 7).

276

Chronicon Orientale. Venetiis, 1729. P. 77-78.

277

Simon de Magistris. Op. cit. P. CLVI.

278

Евсевий. Церковная история. VI, 29; Иероним. De viris illustribus. Cap. 69.

279

Евсевий. Церковная история. VI, 26; ср.: Dittrich. Op. cit. S. 3.

280

Евсевий. Церковная история. VI, 29; Иероним. De viris illustribus. Cap. 69.

281

Помещаемые ниже сведения об Александрии и Александрийской школе мимствованы из сочинений Дитриха(Ор. cit. S. 5-12), Морица(Ор. cit. Р. 24—36) и С. Терновского (Очерки из церковно-исторической географии//Православный Собеседник. 1899. Сентябрь. С. 251-260).

282

Döllinger. Heidenthum und Judenthum. Regensburg, 1857. S. 14-15.

283

Svetonii Tranquilli Tiberius Claudius. Cap. 42. Ed. Dresdae, 1677. P. 391.

284

Ср.: Dittrich. Op. cit. S. 6.

285

Евсевий. Церковная история. II, 16.

286

Morize. Op. cit. P. 26.

287

Иероним. De viris illustribus. Cap. XXXVI; см.:Migne. PL. Т. XXIII. Col. 651: «Pantaenus, Stoicae sectae philosophus, juxta quamdam veterem in Alexandria consuetudinem, ubi a Marco evangelista semper Ecclesiastic! fuere Doctores, tantae prudentiae et eruditionis tam in Scripturis divinis, quam in saeculari litteratura fuit, ut in Indiam quoque rogatus ab illius gentis legatis, a Demetrio, Alexandriae episcopo, mitteretur».

288

Morize. Op. cit. P. 30.

289

Евсевий. Церковная история. V, 10.

290

Отрывок из «Христианской истории» Филиппа Сидета у Migne. PG. Т. VI. Col. 182.

291

Евсевий. Церковная история. V, 10.

292

Там же. VI, 3.

293

Там же. VI, 19.

294

Иероним. De viris illustribus. Cap. 36; ср. выше, с. 103, прим. 1.

295

Евсевий. Церковная история. VI, 13.

296

Там же. VI, 18.

297

Евсевий. Церковная история. VI, 15.

298

Там же. VI, 26.

299

Там же. VI, 19.

300

Там же. VI, 3; см.: Migne. PG. Т. XX. Col. 529.

301

Евсевий. Церковная история. VI, 26; Migne. Т. XX. Col. 585.

302

Евсевий. Церковная история. VI, 29; Migne. Т. XX. Col. 589.

303

Иероним. De viris illustribus. Cap. LXIX.

304

Евсевий. Церковная история. V, 10; см.: Migne. Т. XX. Col. 453.

305

Иероним. De viris illustribus. Cap. XXXVIII.

306

Созомен. Церковная история. III, 15; см.: Migne. PG. Т. LXVII. 1859. Col. 1084.

307

Никифор Каллист. Церковная история. IX, 17.

308

Там же. IV, 32.

309

Dittrich. Op. cit. S. 10.

310

В послании Римского епископа Дионисия, написанном по поводу обвинения Александрийского епископа в неправославном учении о Втором Лице Святой Троицы, между прочим, говорится: πέπυσμαι γαρ, είναί τινας των παρ ύμίν κατηχούντων και διδασκόντων τον θείον λόγον ταύτης ύφηγητάς της φρονήσεως, οϊ κατά διάμετρον, ώς επος ειπείν, άντίκεινται τη Σαβελλίου γνώμη (Афанасий. De decretis Nicaenae synodi. Cap. 26; см.: Migne. PG. TXXV. Col. 461-464). В этих словах можно видеть прямое указание на то, что св. Дионисий и в сане епископа продолжает заниматься оглашением и обучением. Сверх того, Пиерий, занимающий первое место после св. Дионисия в списке катехетов Александрийской школы у Филиппа Сидета (Migne. PG. Т. VI. Col. 182), преподавал еще в Александрии при Каре и Диоклетиане (282-305), во время епископа Феоны {Иероним. De viris illustr. LXXVI), и дожил до времен Евсевия {Евсевий. Церковная история. VII, 32), и потому едва ли можно думать, что он начал свои занятия в школе с 247 г., когда св. Дионисий сделался епископом. Ниль (A history of the holy Eastern Church. The Patriarchate of Alexandria. Vol. 1. London, 1847. P. 41) пишет, что Дионисий, сделавшись епископом, вверил управление школой Клименту, второму учителю этого имени, но мы решительно не знаем, откуда почерпнул он это известие. А. Дмитриевский (Александрийская школа. Казань, 1884. С. 146—147) называет преемником св. Дионисия в огласительной школе Серапиона, которого, будто бы, Евсевий и блаженный Иероним причисляют к наставникам Александрийской школы. Но в указанных г-ном Дмитриевским местах сочинений Евсевия (Церковная история. VII, 32) и блаженного Иеронима (De viris illustribus. Cap. LXXVI и 2-е письмо к Паммахию) мы не нашли даже имени Серапиона. Серапион называется катехетом только у Филиппа Сидета, но здесь он занимает уже третье место в числе преемников св. Дионисия после Пиерия и Феогноста. Ср.: Guerike. De schola, quae Alexandriae floruit, catechetica. Pars prior. Halis Saxonum, 1824. P. 79-81.