ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА - Георгий Эдельштейн

Для авторов "Атеистического словаря", как, впрочем, и для всех сергианцев, Московская Патриархия — это и есть РусскаяПравославная Церковь, а Русская Православная Церковь сводится к одной лишь Московской Патриархии. К сожалению, многие печатные органы, в том числе и "Русская мысль", не придают , должного внимания строгому разграничению этих терминов. ЕсЛи Русская Православная Церковь — это Московская Патриархия, то все, кто не имеет с нею евхаристического единства — раскольники. Отсюда и слово народной мудрости (глас восьми простых верующих): "Не посрамите своих седин углублением раскола". С подобными же братскими увещеваниями обращался "муд-; рый старец" митрополит Сергий к священномученику митропо-Цлиту Казанскому Кириллу и прочим "раскольникам", отвергшим "радости".

238

Очевидцы

239Да обрящу и аз путь покаянием

Несколько лет назад на лицевой обложке журнала "Крокодил" появилась такая карикатура: Иуда надменно заявляет перед телекамерой восхищенным журналистам: "А я и не думаю каяться, время тогда было такое". Обстоятельства вынудили апостола предать Учителя. В чем прикажете каяться?

Десятки, если не сотни таких картинок, но уже без тени юмора и без всяких ссылок на известный евангельский персонаж, рисовали все наши газеты, журналы, радио, телевидение, когда, после провала августовского путча, мы узнали крохи правды о наших перестроившихся иерочекистах. Сами "адаманты", "аббаты", "антоновы" и "скалы" упорно молчали: на то они и адаманты. Но на защиту достоинства и чести номенклатурных единиц ЦК КПСС и КГБ СССР в Московской Патриархии поднялись полки доброхотов в России и за рубежом. Сам застрельщик перестройки в стране, бывший секретарь ЦК КПСС и член Политбюро А.Н. Яковлев опубликовал в "Известиях" гневную отповедь всем, кто говорит о документах и, следовательно, выступает с клеветническими наветами на Русскую Православную Церковь. Статья называлась "Осторожно: новый вирус безумия". Основная мысль статьи — "Пусть разберутся со всем этим сами церковные власти". Обычная резолюция партийного функционера: "спустить на тормозах"3.

Разумеется, против нового вируса безумия, против "охоты на ведьм", "охотничьего азарта" и "раздувающихся ноздрей" рука об руку с секретарем ЦК дружно выступили все зарубежные доброжелатели наших иерочекистов. Прошло три года, но ни секретарь ЦК, ни хоть один из доброжелателей не поинтересовался: "Как там церковные власти со всем этим разбираются?". Могу напомнить: церковные власти создали комиссию из восьми молодых архиереев, председателем ее назначили епископа Костромского и Галичского Александра, моего правящего архиерея. Ни одного документа о своих расследованиях комиссия за все время не опубликовала. Будем надеяться, и не опубликует. Да вряд ли она хоть раз и собиралась: не для того ее создали. Зато очень молодой и очень энергичный епископ Александр в невиданно короткий срок стал архиепископом, получил несколько других наград, в том числе и орден Дружбы народов. Не в последнюю очередь, думаю, за безукоризненное руководство мертворожденной комиссией.

Органическую неприязнь о. Димитрия Дудко к слову "покаяние" и ко всему, что с ним связано, можно легко понять и простить. Неприязнь к покаянию восьми авторов "Письма" ни объяснить, ни простить не умею. В памяти о. Димитрия это слово ассоциируется не с епитрахилью, крестом и Евангелием, не со словами: "Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое", а с Лубянкой, мешковатым цивильным костюмчиком и телекамерой. И его отношение к "депутату Государственной Думы" понять нетрудно: Глеб тогда же, 15 лет назад, в тех же условиях в той же лубянской конторе сидел, но оказался из всех церковников самым жестоковыйным, ни в чем не покаялся и пошел на 1семь лет в тюрьмы и лагеря, оставив жену и трех детей без всяких средств к существованию. А его приятель о. Димитрий благоразумно покаялся и пошел спасать Церковь. Только покаяние это телевизионное переломило ему хребет, разрубило всю его жизньнадвое. Как он ни храбрится теперь, но будет ему до последнего дня мерещиться, что на покаяние волокут под белы руки, как на плаxy.

Рядовые верующие предлагают начать преодоление раскола с того, в чем архиереи видят его завершение, — с восстановления евхаристического единства. Без братской любви, без молитвы и без покаяния. Нечто в православии неведомое и немыслимое единство не просто при отсутствии единомыслия, но при явно выраженном разномыслии. Нет в мире православного человека, который не поймет абсурдный и, не побоюсь, кощунственный арактер подобной Божественной Литургии. Его мог оправдать олько такой бесспорный мастер диалектики, как митрополит Сергий. На это предложение сергианцам предельно ясно ответил ровно 65 лет назад священномученик митрополит Кирилл. Через ять лет он еще раз ответил, чтобы у нас, немощных, лукавые соблазны не возникали. "Отрицательное отношение к Вашей деятелььности по управлению церковному, — писал митрополит Кирилл митрополиту Сергию, — Вы с Синодом воспринимаете как отрицание самой Церкви, Ее таинств и всей Ее святыни. Поэтому Ке Вас так изумляет, что воздерживаясь от совершения с Вами литургии, я не считаю, однако, ни себя, ни Вас стоящим вне Церкви... Я воздерживаюсь литургисать с Вами не потому, что Тайна Тела и Крови Христовых будто бы не совершится при нашем совместном служении, но потому, что приобщение от чаши Господней обоим нам будет в суд и осуждение, так как наше внут-

240

241реннее настроение, смущаемое неодинаковым пониманием своих церковных взаимоотношений, отнимет у нас возможность в полном спокойствии духа приносить милость мира, жертву хваления". "Таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными, во священнослужении не запрещенными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте без рассуждений и сомнений в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни"4.

Вполне допустимо, что митрополит Кирилл в чем-то не прав, возможно, что он во всем не прав. Но кто рассудил его с митрополитом Сергием? Как могут чада Зарубежной Церкви презреть завет Священномученника? Пункты расхождения между Московской Патриархией и РПЦЗ общеизвестны: на пути к единству стоят три преграды, три непреодолимых по сей день завала, о чем многократно говорилось в официальных церковных документах. Первое — Декларация митрополита от 16/29 июля 1927 года, обычно именуемая по ключевому слову "радостями", и вся последующая административно-церковная деятельность сер-гианского Синода. Второе — канонизация Новомучеников и Исповедников российских. Третье — участие Московской Патриархии в различных экуменических организациях. Каждую из преград можно преодолеть только покаянием. Честно признать, что "радости" были совместным продуктом церковно-гэпэушного творчества, что вся последующая жизнь Синода контролировалась и направлялась ГПУ-НКВД. Что мы десятилетиями лжесвидетельствовали и продолжаем лжесвидетельствовать на Новомучеников, что установленный три года назад праздник "Собор Новомучеников" — глумление над памятью тысяч и тысяч святых. Что принятое на Архиерейском Соборе 1961 года решение о вхождении в экуменические организации было никодимовско-куроедовской затейкой, разработанной в недрах ЦК КПСС и КГБ, по своим последствиям более вредоносной для правосла-