Умоляющие - Еврипид

Ст. 500. А не сама ль земля... - Амфиарая с его колесницей, разверзшись, поглотила земля. См. ст. 925-927.

Ст. 517-563. Ответ Тесея почти равен по объему речи глашатая, ст. 465-510 (ср. примеч. к "Медее", ст. 465-575).

Ст. 533 сл. ...Дыхание - в эфир, а тело - в землю. - Еврипид воспроизводит широко распространенное в V в. до н. э. убеждение, что душа человека после его смерти растворяется в эфире. Эту формулу находим даже в официальном документе - надписи, перечисляющей имена афинян, павших в 432 г. под Потидеей: "Эфир принял души, а земля - тела следующих граждан..."

Ст. 571. Асоп - река, протекающая по фиванской равнине.

Ст. 578. Нивы Спиртов ("посеянных") - то есть фиванцев, чьи предки родились из зубов дракона, посеянных Кадмом.

Ст. 654-660 и 675-718. В описании сражения Еврипид соединяет картину "гомеровского" боя с колесниц с современной ему практикой ополчения гоплитов.

Ст. 655. Йемен - река на фиванской равнине.

Ст. 659. Паралии - население прибрежной области в Аттике.

Ст. 663. Амфиам - см. примеч. к "Гераклу", ст. 27-34.

Ст. 713. Кранайцы - афиняне, потомки легендарного героя Краная.

Ст. 759. Элевферы - селение в предгорьях Киферона со стороны Аттики.

Ст. 763. Как? Сам Тесей... - Реплика, пропущенная в рукописи и восстанавливаемая издателями по смыслу.

Ст. 797, ремарка. Из семи носилок двое без мертвых - потому что Адраст остался жив, а Амфиарай живым был принят землей.

Ст. 798-810. Строфа II построена в оригинале, как и антистрофа II, в чередовании симметричных реплик Адраста и хора.

Вплоть до ст. 838 порядок стихов в переводе нарушен. Здесь восстановлено их расположение по оригиналу.

Ст. 846-854. Эти стихи обычно расценивают как полемику с Эсхилом, который дал в центральной сцене "Семерых против Фив" (ст. 375-676) характеристику семи вождей, нападавших на город, и семи фиванцев, выставленных против них. Но о самом сражении Эсхил в "Семерых" как раз ограничивается очень кратким сообщением, последующие же слова Тесея ("ну кто, спрошу, видал...") заставляют видеть в его словах скорее критику эпических повествований о поединках отдельных героев - такие рассказы и в самом деле потеряли смысл в эпоху массовых сражений V в.

Ст. 860-932. Здесь несомненна трактовка семерых нападающих, прямо противоположная традиции, которой и сам Еврипид будет отчасти следовать в "Финикиянках", ст. 1113-1140. Причину такой перемены понять нетрудно: Тесей, мотивирующий свое выступление в защиту тел аргосцев благочестием, не мог бы этого сделать, если бы погибшие были охарактеризованы как наглые и надменные насильники и безбожники.

Ст. 871. Этеокл - аргосец, сын Ифита (см. ст. 1037 сл.), которого не следует смешивать с его тезкой Этеоклом, сыном Эдипа.

Ст. 892. Метек - не имеющий полных гражданских прав.

Ст. 909. Мои слова усвоив... - Адраст характеризует только пятерых из семи вождей, так как судьба Амфиарая (сына Оилея) и Полиника известна самому Тесею(ст. 925-931).

Ст. 935. Горит один... - Поскольку молния являлась атрибутом Зевса, тело человека, сраженного ею, считалось священным и подлежало захоронению с особыми почестями.

Ст. 1026-1030. В оригинале текст сильно испорчен, и перевод дается предположительно.

Ст. 1144. Месть в уме моем уж зреет. - Намек на поход эпигонов, которым суждено в следующем поколении разорить Фивы. Ср. ст. 1150-1152.

Ст. 1188-1195. ...Ты клятву с них возьми. - Политическая ситуация конца 20-х годов V в. проецируется в легендарное прошлое, так же как это было в "Орестее" Эсхила ("Евмениды", ст. 762-774), где Орест клянется в вечной верности Аргоса Афинам.

Ст. 1214-1226. Афина излагает сюжет послегомеровской поэмы "Эпигоны", повествовавшей о походе детей погибших на Фивы; на ту же тему и под тем же заголовком была написана трагедия Эсхила (не сохранилась). Эгиалей - сын Адраста.

В.Н. Ярхо