Конвергентная культура. Столкновение старых и новых медиа - Генри Дженкинс
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Фанатские объединения вроде «Фанатов за Христа» и «Ангелов аниме» говорят о себе, используя особый язык политики идентичности, характерный для других христианских меньшинств: геев, лесбиянок, бисексуалов и феминисток. Список часто задаваемых вопросов на веб-ресурсе движения FFC включает следующую декларацию:
«Мы слишком долго были одни! Многие из нас, будучи фанатами, чувствуют свое отличие от окружающих. Но мы такие, какие мы есть. Некоторые называют нас чудаками, психами, гиками, занудами и тому подобным. FFC имеет целью объединить всех вас, обеспечить возможность общаться со своими братьями и сестрами во Христе, способными принять ваши особенности… Здесь вы можете быть настолько странным и эксцентричным, насколько вам хочется… FFC создано, чтобы показать, что фанатский образ жизни превосходно сочетается с учением Христа. Мы хотим помочь участникам FFC научиться объяснять другим, что Библия не запрещает наш образ жизни, что мы прекрасно понимаем отличие вымысла от реальности, что Господь сделал нас особенными, и это прекрасно». [52]
Помимо прочего, на сайте опубликован список церквей, где благосклонно относятся к фанатам, уважая их выбор определенного образа жизни и оценивая по достоинству их подход к духовным вопросам. В ответ члены сообщества обещают делиться своей любовью к Христу с другими фанатами, проводить собственные собрания, на которых будут обсуждаться различные христианские произведения и авторы, работающие в жанрах фэнтези и научной фантастки. Также предполагается развитие собственной фанатской литературы, посвященной ключевым проблемам религии.
Хотя многие лидеры движения умного различения скептически настроены в отношении «странных и экстравагантных» аспектов популярной культуры, но они также видят большую ценность в освоении и переосмыслении различных культовых произведений. В частности, сторонники концепции умного различения считают книги серии «Гарри Поттер» хорошим материалом для обсуждения между родителями и детьми тех трудностей, которые сопутствуют сохранению веры в современном секулярном обществе. Хаак приводит следующее объяснение:
«Здесь учат истине, которая стоит размышлений и обсуждений. И хотя этой истине учат в воображаемом мире, она справедлива и для реального… Мир, в котором живет Гарри Поттер, – это мир морального порядка, где конкретные мысли и поступки имеют определенные последствия, где добро и зло четко разграничены, где зло антигуманно и деструктивно, где смерть ужасно реальна… Даже если критики правы, оградительный характер их рекомендаций приводит в замешательство. Если книги о Гарри Поттере действительно являются введением в оккультные учения, тогда церковь должна только приветствовать возможность читать их и обсуждать.
Новое язычество набирает мощь в нашем постхристианском мире, и наши дети должны иметь возможность встретить это испытание с полным доверием к Священному Писанию. Они должны уметь отличать фантастическую литературу от оккультных знаний. И взрослые должны подавать им пример справедливости, а не скандального поведения». [53]
Немногие из сторонников движения умного различения заходят так же далеко, как Хизер Лоувер, побуждая детей примерять на себя вымышленные идентичности и вести игру в рамках выдуманной вселенной Гарри Поттера. Впрочем, многие используют книги для обсуждения христианских ценностей. Конни Нил предлагает родителям-христианам поразмыслить над тем, что могло бы не понравиться Иисусу в этих сюжетах:
«Иисус мог бы прочесть книги „Гарри Поттер“ и использовать в качестве материала для своих притч… Точно так же, как Иисус реагировал на материальные потребности в обыденной жизни, он мог бы реагировать на материальные аспекты воображаемой жизни тех детей, которые ассоциируют себя с персонажами „Гарри Поттера“. Он мог бы слушать, как они рассказывают о „Гарри Поттере“ и воспринимать то, что имеет для них особое значение в этих историях: равнодушие, бедность, унижение, оскорбления, страхи, мечты, требования соответствовать общепринятым стандартам, желание достичь успеха или превратности школьной жизни. Возможно, он показал бы им, как относиться к этим вполне реальным составляющим их жизни». [54]
Вместо того чтобы запрещать контент, который не в полной мере вписывается в христианское мировоззрение, представители движения умного различения учат христианских детей и их родителей критическому чтению, способности видеть в этих книгах новые смыслы и использовать их в качестве точек вхождения в альтернативные духовные мировоззрения.
Не пытаясь бороться с интертекстуальностью, пышным цветом растущей в эпоху трансмедийного сторителлинга, Нил Хаак и другие лидеры движения за умное различение ищут возможности использовать ее энергию в своих целях.
Умное различение. Современное христианское движение, взаимодействующее с массовой культурой посредством упражнений в моральных суждениях. Рассматривается христианами в качестве способа понимания того, «во что верят неверующие».
Они составляют подборки книг для родителей, желающих привить своим детям интерес к «Гарри Поттеру» как к точке вхождения в христианскую фантазию. Некоторые группы, разделяющие принципы движения, разрабатывают учебные пособия, служащие дополнениями к серии «Гарри Поттер». Также они снимают фильмы, содержащие «наводящие вопросы», рассматривающие конкретные моральные решения, принимаемые персонажами франшизы. Разбор сопровождается цитатами из Библии, помогающими зрителю понять, как подобные решения соотносятся с христианской традицией. К примеру, в одном фильме рассматривается момент, когда мать Гарри жертвует своей жизнью, чтобы защитить его. Этот эпизод толкуется как демонстрация позитивной ролевой модели христианской любви. В другом обсуждается противоречивый моральный выбор, который привел к созданию философского камня, он представляется здесь примером греховного действия. В то время как христианские противники «Гарри Поттера» хотят полностью оградить детей от любого влияния этих опасных книг, движение за умное различение сосредоточено на активной роли потребителей, предполагающей возможность осмысленного освоения и трансформации медиаконтента.
Как мы видим, противоречия, лежащие в основе «войн вокруг Гарри Поттера», не сводятся к банальному противостоянию злобных цензоров и хороших защитников гражданских прав. Сложный коктейль, характерный для конвергентной культуры, не позволяет нам прибегать к столь однозначным моральным оценкам. Все рассмотренные группы так или иначе реагируют на чарующую природу и экспансивные свойства новых развлекательных франшиз. В эпоху медиаконвергенции соучастие пользователя превратилось в серьезную концептуальную проблему: ревнители традиционных ценностей пытаются сохранить контроль
