Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе - Анатолий Фоменко

ОСОБЕННУЮ ЗНАМЕНИТОСТЬ в христианской церкви он приобрел своим пророчеством о Мессии (Еммануиле: гл. VII и IX);

ПРОРОК ТАК ТОЧНО И НАГЛЯДНО ИЗОБРАЖАЕТ СОБЫТИЯ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ХРИСТА, ЧТО ПОЛУЧИЛ НАЗВАНИЕ ПЯТОГО ЕВАНГЕЛИСТА» [988:00], «Исаия».

На рис. 4.1–4.3 приведены старинные изображения пророка Исайи.

Таким образом, в данном случае скалигеровская история была вынуждена сознаться, что в составе Ветхого Завета находится большой и важный текст, фактически являющийся «Пятым Евангелием», то есть рассказывающий об Иисусе. Надо понимать, что такое вынужденное признание прозвучало лишь потому, что в пророчестве Исайи элементы жизнеописания Христа действительно настолько ярки, что отрицать это, оставаясь на позициях здравого смысла, невозможно.

Приведем здесь некоторые фрагменты этого знаменитого пророчества, чтобы посмотреть — насколько отчетливо проступают здесь воспоминания об Андронике-Христе. Начнем с глав 7 и 9, о которых сказано в Энциклопедии. Кстати, названные главы — отнюдь не самые яркие в этом отношении.

Рис. 4.1. Пророк Исайя. Фреска Таддео Гадди. Флоренция, церковь Санта Кроче. Якобы около 1330 года. Взято из [654:0], с. 263, илл. 156.

Рис. 4.2. Пророк Исайя. Рельеф церкви св. Марии в Суйяке. Франция. Якобы 1120–1135 годы. Взято из [643:2], с. 146, илл. 2.

«Итак САМ ГОСПОДЬ ДАСТ ВАМ ЗНАМЕНИЕ: СЕ, ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ПРИИМЕТ И РОДИТ СЫНА, и нарекут имя Ему: ЕММАНУИЛ. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее. Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского» (Исайя 7:15–20).

Согласно церковной традиции, «ЕММАНУИЛ — пророчественное название Мессии или Христа в Библии. Оно означает по-еврейски „с нами Бог“ и употреблено в знаменитом пророчестве Исаии VII, 14… Св. ЕВАНГЕЛИСТ МАТФЕЙ (I, 23) ПРЯМО ПРИЛАГАЕТ ЭТО ПРОРОЧЕСТВО К ХРИСТУ» [988:00], «Еммануил».

Вот что пишет Матфей: «Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему ЕММАНУИЛ, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: ИИСУС» (Матфей 1:20–25).

Таким образом, старинные авторы, в частности, евангелист Матфей, четко указывали на новозаветную тему, громко звучащую в ветхозаветном пророчестве Исайи.

Пойдем дальше. Вот, например, что говорится в главе 9 книги Исайи: «Народ, ходящий во тьме, УВИДИТ СВЕТ ВЕЛИКИЙ; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою… Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь…

ИБО МЛАДЕНЕЦ РОДИЛСЯ НАМ — СЫН ДАН НАМ; ВЛАДЫЧЕСТВО НА РАМЕНАХ ЕГО, И НАРЕКУТ ИМЯ ЕМУ: ЧУДНЫЙ, СОВЕТНИК, БОГ КРЕПКИЙ, ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ, КНЯЗЬ МИРА. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

СЛОВО ПОСЫЛАЕТ ГОСПОДЬ на Иакова, и оно нисходит на Израиля, чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии… И воздвигнет Господь против него врагов Рецина, и неприятелей его вооружит: Сириян с востока, а Филистимлян с запада; будут они пожирать Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта» (Исайя 9:2–12).

В канонической Библии здесь же помещен следующий комментарий: «В Славянской Библии этот стих читается так: „Ибо Младенец родится нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, отец будущего века…“» [68], с. 687.

Рис. 4.3. Порок Исайя. Микеланджело. Ватикан. Сикстинская капелла. Взято из [713], с. 312, илл. 282.

Напомним, что Христа именовали также СЛОВОМ. Итак, как мы видим, комментаторы правы, утверждая, что в пророчестве Исайи под именами «Еммануил», «Бог крепкий», «Слово», «Младенец» и т. д., скорее всего, описан Иисус Христос.

Обратим внимание на любопытное обстоятельство. Брокгауз и Ефрон почему-то упомянули далеко не самые яркие фрагменты пророчества Исайи, явно говорящие о Христе. Наверное, промолчали не случайно. По-видимому, комментаторы старались приглушить данную тему, явно опасную для скалигеровской истории. Поэтому обратимся вновь к тексту пророчества и прочтем, например, очень интересную главу 53-ю, о которой, как и о других аналогичных, то есть «очевидно христианских», Энциклопедия почему-то ничего не сказала. Итак, мы цитируем.

«[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. ОН БЫЛ ПРЕЗРЕН И УМАЛЕН ПРЕД ЛЮДЬМИ, МУЖ СКОРБЕЙ И ИЗВЕДАВШИЙ БОЛЕЗНИ, И МЫ ОТВРАЩАЛИ ОТ НЕГО ЛИЦЕ СВОЕ;

ОН БЫЛ ПРЕЗИРАЕМ, И МЫ НИ ВО ЧТО СТАВИЛИ ЕГО.

НО ОН ВЗЯЛ НА СЕБЯ НАШИ НЕМОЩИ И ПОНЕС НАШИ БОЛЕЗНИ; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. НО ОН ИЗЪЯЗВЛЕН БЫЛ ЗА ГРЕХИ НАШИ И МУЧИМ ЗА БЕЗЗАКОНИЯ НАШИ; НАКАЗАНИЕ МИРА НАШЕГО БЫЛО НА НЕМ, И РАНАМИ ЕГО МЫ ИСЦЕЛИЛИСЬ. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и ГОСПОДЬ ВОЗЛОЖИЛ НА НЕГО ГРЕХИ ВСЕХ НАС.

ОН ИСТЯЗУЕМ БЫЛ, НО СТРАДАЛ ДОБРОВОЛЬНО И НЕ ОТКРЫВАЛ УСТ СВОИХ; КАК ОВЦА, ВЕДЕН БЫЛ ОН НА ЗАКЛАНИЕ, И КАК АГНЕЦ (! — Авт.) пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЯ НАРОДА МОЕГО ПРЕТЕРПЕЛ КАЗНЬ. ЕМУ НАЗНАЧАЛИ ГРОБ СО ЗЛОДЕЯМИ, НО ОН ПОГРЕБЕН У БОГАТОГО, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и ОН ПРЕДАЛ ЕГО МУЧЕНИЮ; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, ОПРАВДАЕТ МНОГИХ И ГРЕХИ ИХ НА СЕБЕ ПОНЕСЕТ. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и К ЗЛОДЕЯМ ПРИЧТЕН БЫЛ, тогда как Он понес на Себе грех многих и ЗА ПРЕСТУПНИКОВ СДЕЛАЛСЯ ХОДАТАЕМ» (Исайя 53:1–12).

ЗДЕСЬ АБСОЛЮТНО ЧЕТКО УПОМЯНУТЫ МНОГИЕ УЗЛОВЫЕ СЮЖЕТЫ ИЗ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ АНДРОНИКА-ХРИСТА. Напрасно историки уверяют нас, будто все подобные высказывания написаны ЗА МНОГО СОТЕН ЛЕТ до рождения Иисуса. Они глубоко ошибаются. В частности, в датировке пророчества Исайи ошибка достигает по крайней мере двух тысяч лет.

Между прочим, имя ИСАЙЯ могло получиться искажением имени ИСА или ИИСУС. Так что вполне может оказаться, что прямо в названии знаменитого ветхозаветного пророчества стоит имя ИИСУСА.

2. Исайя и Иисус

2.1. Пророк, знатный человек, жил в Иерусалиме, конфликт с иудеями

Теперь стоит обратить внимание на соответствие между самим Исайей и Иисусом. То есть на параллелизм между жизнеописанием Иисуса и дошедшей до нас «биографией» пророка Исайи. Хотя она довольно скупа, однако, оказывается, в ней сохранились яркие факты из Нового Завета.

Кроме указанных выше, мы будем пользоваться также следующими старинными текстами.

«Видение Исаево» [687:1], с. 29–33.

«Видение Исайи (Видение, которое видел Святой Исайя, пророк, сын Амосов)» [29:1], с. 91–97.

«Вознесение Исайи» [129:2], [143:а].

«Мученичество Исайи» [561:1].

• ПРОРОЧЕСТВО. — По-видимому, ветхозаветную книгу Исайи поздние историки и библеисты назвали пророчеством лишь потому, что в XVII–XVIII веках они неправильно датировали ее, и искусственно отодвинули из эпохи XII–XIII веков н. э. в фантомный VIII век до н. э. В результате получилось, что о Христе говорится в книге, написанной будто бы за много-много веков до его рождения. Дабы «устранить» получившееся противоречие, решили лукаво назвать книгу «пророчеством». Дескать, в ней действительно говорится об Иисусе, но это, мол, «видение далекого будущего из очень далекого прошлого». Выходит, что свидетельства современника Андроника-Христа, а быть может, даже и очевидца, уклончиво переделали в «предсказание».