1.Неделя Триоди Великопостной. - протоиерей Иоанн Толмачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Кроме утраченной грешником благодати спасающей, есть благодать действующая: с этой благодатью Бог предшествует всякой покаянной деятельности грешника. Она возбуждает, побуждает, беспокоит совесть, как буря морские волны. Бог говорит в совести грешника, в несчастьи и счастьи, в бессонных ночах и проч. «Никто не может истинно каяться, если Бог не озарит его и не обратит по Своему безприкладному милосердию».[561]
б) Теперь душа обращается к Богу с верой.
Кого влекут, тот иногда и сам допускает себя влечь. Если зовут, то невольно обращаются в ту сторону, откуда исходит зов. Грешник, влекомый благодатью Божиею, обращается к Богу, верует в Него и в Его слово. Вера всегда есть первое дело с нашей стороны: так и при покаянии. Кто не приходит к вере в Бога и Его слово, тот не приходит и к покаянию. Неверующие все умирают в своих грехах.
в) Примеры.
Давид поверил божественному внушению, переданному пророком Нафаном, и прибег к покаянию. На блудного сына Бог действовал голодом и нуждой, и он уверовал. Что сделала Мария Магдалина, когда она была пробуждена от греха учением Спасителя? Благоразумный разбойник. Святой Павел и блаженный Августин. Так шло и идет везде. Предваряющая благодать многоразличными путями побуждает нас к покаянию и прежде всего хочет, чтобы мы «веровали.»
2. В душе возникают и пробуждаются различные благочестивые настроения.
а) Страх.
Думают о карающем правосудии Божьем, о страшном суде, о вечных мучениях. «Страх Господень отгоняет грехи» (Сир. 1:21). «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10).
Но те, которые каются из одного только страха, способны впадать в отчаяние.
б) Надежда и упование.
Христианин освобождается от указанного страха. Он знает и верует, что Бог милосерд, что Иисус Христос своей смертью загладил наши грехи, что в Церкви установлено таинство покаяния для отпущения грехов. Он ободряется, питает надежду и упование. Мужество и страх в нем борются между собой: но надежда одерживает верх.
Но кто ограничивается только надеждой и не идет дальше надежды, тот уподобляется человеку, который всю жизнь питается надеждами относительно своего земного счастья, но ничего не предпринимает для достижения ожидаемого, и в конце концов остается ни с чем.
в) Любовь.
Любят Бога, приемлющего грешника с распростертыми объятиями и обещающего ему великие милости. Движимые такой любовью Отца небесного, приносят совершенное раскаяние со святой решимостью. «Не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3:14). Чье сердце не подвигнется при виде столь великих благодеяний, оказываемых нам Богом? «Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Псал. 96:10). Благость Божья ведет к покаянию.
3. Благочестивые настроения обнаруживаются, если их не подавляют сознательно и искусственно.
а) Исповедуют грехи свои священнику.
Сбрасывается камень, лежавший доселе на душе. Ниспровергается жестокое унизительное иго. Извергается опасный яд. Ощущаются чудесное облегчение.
Глубокое раскаяние и скорбь не могут не проявиться. Обвиняют самих себя, и бывают не осуждены, a помилованы. Смиряются и сокрушаются.
б) Получают отпущение грехов.
С полным упованием внимают словам Спасителя: «кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся», (Иоан.20:23) и принимают их с такой же радостью, с какой осужденый на смерть слышит весть о помиловании. С чувством живейшей благодарности за такую благодать принимают твердую решимость не оскорблять более Бога своими грехами.
в) Приносят плоды, достойные покаяния.
Заглаживают причиненные неправды. Терпеливо переносят скорби. Чистосердечно прощают своим врагам. Вместо зла делают добро. Освящаются и живут свято. Становятся опять чадами Божьими по благодати и сообразно с таким усыновлением проводят жизнь. «Покаяние есть лестница, возводящая нас туда, откуда мы низпали.»[562]
Если мы в трудных обстоятельствах жизни ищем помощи от Бога, то должны искать ее с полной верой и упованием на всемогущество и милосердие Божье
«Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему» (ст.23.).
Какая утешительная истина заключается в этих немногих словах Господа, сказанных несчастному отцу, который имел у себя несчастного сына, одержимого злым духом «с детства»! На просьбу отца об исцелении его сына Иисус Христос отвечал: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.» И когда отец со слезами возопил: «верую Господи», тогда последовало исцеление. Отсюда мы видим, что
1. Скорби и страдания, в большей или меньшей степени, составляют общий удел всех людей на земле.
Они всегда посылаются свыше или для испытания нашей веры, или для наказания нас за грехи, для пробуждения в нас искреннего раскаяния и сердечного сокрушения перед Богом.
а) Как христиане, мы должны переносить всякие скорби благодушно и с покорностью воле Божьей, хотя бы они постигали нас совершенно невинно.
Ибо мы знаем, что ничто не происходит с нами без воли Отца небесного (Лук. 21:18),[563] что для всех нас один путь ко спасению — путь крестный (Евр. 12:2),[564] что нигде так не обнаруживается сила веры в Бога, как в трудных обстоятельствах жизни.
Легко иметь веру, когда жизнь наша течет мирно и спокойно; но полное торжество веры открывается в борьбе с несчастьями.
б) Но большей частью Господь посылает нам бедствия за наши грехи.
И благо нам, если мы постигаем спасительную цель наказаний Божьих. Какая это цель? (Евр. 12:6–8).[565]
Но когда наши страдания превышают по-видимому наши силы; когда постигающие нас несчастья готовы повергнуть нас в отчаяние, тогда мы можем обращаться к Богу с мольбой о всесильной Его помощи и заступлении.
2. Условие, под которым Господь обещает нам свою помощь в скорбях и несчастьях.
а) Это условие то же самое и для нас, какое требовалось от упоминаемого в нынешнем евангелии несчастного отца — «если сколько-нибудь можешь веровать» спрашивает нас Господь. И когда мы с непоколебимой уверенностью отвечаем: «верую Господи» тогда Он несомненно пошлет нам свою помощь. Ибо Он Сам сказал: «все возможна верующему» (ст.23; Иоан. 14:13[566]); «просите и дастся вам» (Мат. 17:7-21).
Сомневаться в исполнении такого обетования непростительно для христиан (2 Тим. 2:13;[567] Иак. 1:6[568]).
б) Предавшись с полной верой и упованием на милосердие Божие, не будем спрашивать: какими средствами Господь избавит нас от бедствий? Он «сам знал, что хотел сделать» (Иоан. 6:6). Пути, которыми Он может вывести нас из затруднительных обстоятельств жизни, могут казаться «естественными», но они тем не менее «чудесны.»— Как бы долго ни продолжалось твое страдание, христианин, не падай духом, но «если сколько-нибудь можешь веровать», веруй и не бойся; ибо с тобой Господь, сильный крепостью (Суд. 6:13).[569] Таков был опыт всех истинно-верующих в Него. Таков он будет и для тебя. «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Псал. 45:2).
Степени веры
«Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему» (ст.23.).
1. Вера немощная или бессильная.
а) Она обнаруживает свое бессилие в победе зла, коль скоро то проявляется необыкновенной силой (ст.17–18).
б) Это бессилие самовольно и происходит от излишней надежды на свои собственные силы, от сомнения в божественной помощи (ст.19) и от пренебрежения или злоупотребления благодатными средствами.
2. Вера пробуждающаяся.
а) Величие нужд и опасностей начинает пробуждать мертвую веру (ст. 21, 22).
б) Самые первые признаки пробуждающейся веры обнаруживаются в том, что она начинает искать помощи у Иисуса Христа (ст.22 «сжалься над нами и помоги нам»).
в) Она укрепляется, когда приходят к убеждению, что самая пламенная вера для своего подкрепления нуждается в помощи Иисуса Христа (ст.24).
3. Вера всепобеждающая.
а) Для нее нет никаких непреодолимых препятствий; она может горы переставлять (ст.25–27).
б) Она приобретается, когда человек, при правильном употреблении благодатных средств, делается способным к совершению великих дел (ст.29).
II. АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ. Зачало (314) к Евреям 6:13–20
