Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Всякий акт неповиновения – вольный (например, Числ. 15 : 32) или невольный (например, 1 Пар. 12 : 9) – жестоко наказывается Богом, либо людьми, действующими по его указаниям, причём когда карает сам милосердный Бог, самое мягкое наказание – тяжёлая болезнь, обычно же это физическое уничтожение непокорных:
наказание за грех – смерть (Рим. 6 : 23);
потоп убивает на Земле всех людей и всех животных, кроме бывших с Ноем в ковчеге (Быт. 7 : 23);
во время девятой казни египетской («тьмы») Богом были уничтожены около 80% евреев, проживавших в Египте, что составило около 12 млн. убитых;
Бог убивает всех первородных сыновей египтян («не было дома, где не было бы мертвеца») (Исх. 12 : 30) для того, чтобы заставить фараона выпустить евреев из Египта;
Бог даёт указания о том, каких людей следует убивать – так, в частности, следует убивать злословящих родителей (Исх. 21 : 17), колдуний (Исх. 22 : 18) и идолопоклонников (Исх. 22 : 20), тех, кто использует для себя благовония, подобные употребляемым для богослужения (Исх. 30 : 33, Исх. 30 : 38), тех, кто работает в субботу (Исх. 31 : 15). В этой же главе по приказу Господа убиты 3 тыс. израильтян, поклонившихся золотому тельцу (Исх. 32 : 27–28).
«Людей же всех перебили мечом, так что истребили всех их; не оставили ни одной души. Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал; не отступил ни от одного слова во всём, что повелел Господь» Иис. Н. 11 : 14–15;
ханаанский город Гай был разрушен Иисусом Навином по приказу Господа Бога (Иис. Н. 8 : 1–2): в этом городе воины Иисуса истребили всех жителей: и мужчин, и женщин, и детей, а сам город сожгли (Иис. Н. 8 : 22–26). Также поступили израильтяне и с Иерихоном (Иис. Н. 6 : 20–23). В некоторых городах они селились, но население города истребляли полностью в любом случае (Иис. Н. 10 : 28–40, Иис. Н. 11 : 10–15).
почти полностью был истреблен царем Саулом народ амаликитян (1 Цар. 15 : 3).
«Так говорит Господь Саваоф: Вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта. Теперь иди и порази Амалика, и истреби всё, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца» (1 Цар. 15 : 2–3).
человек, отказавшийся избить пророка, который сказал ему «Бей меня!», в наказание растерзан львом (3 Цар. 20 : 35–36).
сорок два ребёнка, дразнившие пророка Елисея «Иди, плешивый! Иди, плешивый!», за непочтение к пророку растерзаны медведицами (4 Цар. 2 : 23–24).
«Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмёт и разобьёт младенцев твоих о камень!» (Пс. 136 : 8–9);
ветхозаветные иудеи запрещали браки с иноверцами (Исх. 34 : 16, Втор. 7 : 3, Ездр. 9 : 12) и один священник убил израильтянина, возлегшего с мадианитянкой (Числ. 25 : 6–8).
после возвращения из Вавилонского пленения священник Ездра потребовал от израильтян прогнать иноплеменных жён и их детей (Ездр. 10 : 3, Ездр. 10 : 10–11).
Иисус говорит: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10 : 5–6) и сравнивает иудеев с детьми, а язычников с псами (Мф 15:26)!
заповедь «Не убий» убийство животного убийством не считает.
Синонимами понятия «преступление» являются многочисленные еврейские и греческие слова (злодеяние, дерзновение, неправда), которые определяются как преднамеренный грех, злой и дерзкий умысел (Быт. 6 : 11; 2 Цар. 6 : 7; Откр. 18 : 5).
Именно этот признак, который можно обозначить словом «грех» возглавляет иерархию других признаков преступления. В основе греха лежит противопоставление человека Богу: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего» (Втор. 29 : 19). Это преступление совершается «дерзкой рукой» (Числ. 15 : 30), т. е. преднамеренно с целью противостояния Богу и его закону, и его нельзя было искупить жертвоприношением. Эта идея станет основополагающей для классического (средневекового) периода развития европейской цивилизации. По мнению английского юриста Брактона, общество должно жить «не под властью человека, а под властью Бога и закона» (non sub homine sed sub deo et lege). Утверждение, что Бог и есть Закон, встречается и в новое время. «Традиционные символы общества на Западе… всегда были в первую очередь религиозными и правовыми». Отсюда можно сделать вывод, что преступление в Торе понимается как категория, стоящая над политической, социальной и этнической сферами, как действие, посягающее на интересы общества в целом. По этой причине и идет выделение прежде всего «общеуголовных» преступлений (имущественные преступления, убийства, насилие и др.). Уже здесь, а не в средние века, как считает Г. Д. Берман, можно увидеть зарождение таких социо-юридических особенностей европейской цивилизации, как правление законом (rule by law) и господство права (rule of law). Исходя из текста Торы, ее уголовный закон и есть Слово Божье, обращенное к людям в виде принципов и общих норм поведения, а также определяющее, какие конкретные деяния являются преступлениями и каким наказаниям следует подвергнуть лиц, их совершивших.
Обнаружить состояние греховности возможно с помощью соотношения всего поведения человека (а не отдельного проступка) с нормами Пятикнижия Моисея. Если греховность, таким образом, является сущностью преступления против Бога, то проявления ее обнаруживаются лишь Законом: «Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай”… Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил» (Рим. 7 : 5–9). Следовательно, преступление – это
