Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Выделяются и отягчающие обстоятельства:
Первая группа – субъективные обстоятельства: определяется личностью преступника. К ним относятся преступления, совершенные: из корыстных побуждений; из хулиганских побуждений; против лиц, выполняющих свой общественный и служебный долг; с целью сокрытия другого преступления; сопряженное с изнасилованием; совершенное по мотивам кровной мести или национальной и религиозной ненависти; совершенное рецидивистом.
Вторая группа – объективные обстоятельства. К ним относятся убийства совершенные с особой жестокостью; способом, опасным для жизней многих людей; женщины, заведомо для виновного, находящейся в состоянии беременности; лица, заведомо для виновного, находящегося в беспомощном состоянии.
Под корыстным мотивом, как и в последующей европейской практике, понимается внутреннее стремление лица к незаконному обогащению, к получению материальной выгоды при отсутствии правовых оснований на получение этой выгоды. Корысть как мотив деятельности виновного рассматривается как квалифицирующее обстоятельство умышленного убийства, потому что стремление иметь выгоду за чужой счет, за счет общества противоречит общественной морали.
Наказание по библейскому праву
Наказание (онеш) – это кара за несоблюдение законодательных норм, предписывающих или запрещающих совершение определенных действий.
Источник сведений о наказании в библейском законодательстве – своды законов, включенные в Пятикнижие, а также отдельные замечания, разбросанные по другим книгам Библии.
Наказание за отклонение от принятых норм основано на представлении о способности человека совершать выбор между исполнением предписаний закона и нарушением их и его ответственности за результаты своего выбора. Наказание должно соответствовать тяжести нарушения. Согласно иудейско-христианским представлениям любое нарушение религиозного закона противоречит воле Бога, давшего человеку заповеди и запреты. Кара в одних случаях ниспосылается непосредственно Богом, в других же налагается общественными учреждениями в силу Божьего веления. В библейском законодательстве установлены три общих принципа определения наказания:
• наказываются только нарушения, совершенные вопреки ясному предупреждению, данному в виде библейского закона или полученному от свидетелей, заранее объяснивших нарушителю, какое наказание угрожает ему;
• суд может наложить наказание лишь на основании показаний свидетелей нарушения;
• цель наказания – двойная: устрашение («Весь народ да услышит и убоится, и не будут впредь поступать зловредно» – Втор. 17 : 13, и др.), и устранение из общины нечестивых элементов («Истреби зло из среды себя» – Втор. 13 : 5–6 и др.). Существует и классификация нарушений по их составу и обстоятельствам их совершения, по степени их тяжести (преступления перед Богом или против ближнего, его семьи или общества; нарушения положительных заповедей или запретов).
Наказание за преступления перед Богом (в том числе за нарушения правил культа и других религиозных предписаний, таких как запрет идолопоклонства, законы о ритуальной чистоте, кашруте, жертвеннике и жертвоприношениях, о кохенах и левитах, и т. п.) перечислены в основном в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, однако наказание за нарушение заповеди обрезания упоминается уже в книге Бытие (17 : 10–14).
Наказание за преступления против ближнего, семьи или общества (убийство, кража, присвоение чего-либо силой, обман, неуплата за исполненную работу, причинение другим телесных увечий или нанесение ущерба имуществу, кровосмешение и прелюбодеяние, изнасилование или совращение, хула на доброе имя жены, занятие колдовством и т. п.) названы главным образом в книгах Исход, Левит и Второзаконие, и лишь одно из них (наказание за кровопролитие) – в книге Бытие (9 : 5–6).
В Пятикнижии упомянуты и наказания за конкретные проступки, не связанные с определенными законами, такие как наказание, ниспосланное Богом Надаву и Авиху, принесшим пред Господом «огонь чуждый, какого Он не велел им» (Лев. 10 : 1–2), а также Корею и его сообщникам, восставшим против Моисея и Аарона (Чис. 16).
Описаны и обряды, которые могли привести к наказанию или искупительному жертвоприношению: таковы испытание водой женщины, заподозренной мужем в измене (Чис. 5 : 11–31), и обряд, совершавшийся в случае, если находили труп человека, убитого неизвестно кем (Втор. 21 : 1–9).
В случае непреднамеренного убийства библейский закон заботился о спасении убийцы от кровной мести, предписывая прятать его в одном из городов-убежищ.
Преступления перед Богом связаны с понятием греха, а осознание греха тесно связано с представлением о бесконечном разрыве между величием и святостью Бога, с одной стороны, и ограниченностью сил и разума человека, с другой. Ощущение этого разрыва одна из центральных тем дискуссии между Иовом и его друзьями. Оно проявляется и в видении посвящения в пророки Исайи (гл. 6), который чувствует себя погрязшим в грехах своего народа, а также в покаянии царя Давида в грехе с Бат-Шевой (Пс. 51).
Наиболее тяжелым из упоминаемых в Библии наказаний, таким, как карет и смертная казнь, подвергались: богохульники; поклоняющиеся идолам или подстрекающие к этому других; лжепророки; приносящие (или посвящающие) детей Молоху; нарушители предписаний, связанных с соблюдением отдыха в субботу; преступающие закон обрезания; едящие квасное в праздник Песах.
Кн. I Царств (21 : 10) свидетельствует о существовании древнего закона или обычая («Начальника в народе твоем не поноси», Исх. 22 : 27), который осуждает на смертную казнь человека, ругающего царя; заповедь «поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой» (Втор. 17 : 15) позволяет отнести поношение царя к числу преступлений перед Богом.
Преступления против ближнего. Тягчайшими из них считались убийство, кровосмешение и прелюбодеяние, мужеложство и скотоложство. Все эти нарушения Библия сурово осуждает (Лев. 18 : 2–30; 20 : 10–23); за них полагается карет или смертная казнь.
Казни подлежит также: поносивший или бивший родителей; «непокорный сын»; человек, изнасиловавший обрученную девицу (при определенных обстоятельствах, например, недостаточном сопротивлении, казни подвергается и сама девица Втор. 22 : 23–24); причинивший побоями смерть беременной женщине; обесчестивший дочь кохена; похитивший и продавший человека; «строптивый старец», т. е. влиятельное лицо, призывающее к неповиновению решениям суда (обоснование этого Втор. 17 : 8–12).
Смертная казнь. Пятикнижие предписывает два способа смертной казни: побивание камнями или реже сожжение. Тело казненного могло быть повешено на дереве для всеобщего обозрения, но его следовало похоронить до наступления ночи (Втор. 21 : 22–23). Только как о массовой акции закон говорит о «предании мечу» (Втор. 13 : 13–16).
Бичевание (розги или палочные удары). Его цель причинение физической боли. Применяется к лицам, виновным в преступлении против другого человека. Число ударов не должно было превышать сорока (Втор. 25 : 1–3), причем, согласно традиции, основанной на толковании во Втор. 22 : 18, старейшины города лично совершали бичевание.
Денежный штраф присуждается лишь за нанесение телесных повреждений или причинение убытков, причем виновный платит штраф непосредственно пострадавшему. В двух случаях – если беременной нанесено телесное повреждение, приведшее к выкидышу,
