На пути в Дамаск. Опыт строительства православного мировоззрения - Сергей Юрьевич Катканов

Надо ли это понимать таким образом, что все вологжане, кроме четырёх десятков кришнаитов – демоны? Кажется, они нас не любят. Но это ещё «цветочки», а мы давайте сразу перейдём к «ягодкам».

«Господь (Кришна) имеет много помощников, которые вполне могут справиться с уничтожением демонов».

В Вологде у Кришны не так уж много «помощников». Может быть, поэтому они пока не пытаются уничтожить «демонов», то есть почти всех нас? Особенно следовало бы трепетать атеистам:

«Есть множество слуг Господа (Кришны), являющихся его карающей силой, и среди них самые важные те, кто подавляет безбожников. Когда наказывают безбожников, орудие наказания представляет Кришну».

Кажется, в писаниях Прабхупады трудно увидеть источник миролюбия. Как же он относится к войне? А вот как:

«Представление о том, что взрывы атомных бомб могут уничтожить мир – детская фантазия».

Таков его свежий взгляд на проблемы ядерной безопасности. Да у него на всё свежий взгляд:

«Тому, кто занят служением Кришне, нет необходимости согласовывать свои действия с материальным миром, включая обязательства по отношению к семье, нации, человечеству в целом».

А мы говорим о каких-то национальных традициях… Прабхупада просто рассмеялся бы над нами, а может быть назвал бы нас ослами:

«Человек, который считает побочные продукты своего тела своими родственниками, а землю на которой он родился достойной поклонения… должен считаться подобным ослу».

Итак, любой патриот «подобен ослу». А все ли поняли, что под «побочными продуктами тела» Прабхупада понимает детей? Если вы любите своих детей, то, по его мнению, вы подобны всё тому же самому животному. «Семейная этика» Прабхупады вообще очень своеобразна:

«Привязанность к семье до конца жизни – это самая последняя степень деграации человека».

Как же бороться с этой привязанностью? Наверное, так, как делал это Арджуна, лучший служитель Кришны:

«Арджуна не хотел убивать членов своей семьи, но когда он понял, что они были препятствием на пути к сознанию Кришны, он последовал его указаниям и сразил их всех».

Кришнаиты пляшут и поют. На первый взгляд они производят впечатление людей жизнерадостных и миролюбивых. А вот доктрина, которую выразил их учитель, такого впечатления не производит. Может быть, они не знакомы с этими высказываниями Прабхупады? Или они их не разделяют? Но тогда какие же они кришнаиты?

***

Каждый верит, во что хочет. Религиозные убеждения человека – его личное дело. Так оно и по закону, и по совести. Но говорят, что «свобода движения моей руки заканчивается там, где начинается лицо другого человека». Если, предположим, представители некоторых религиозных объединений проповедуют нечто откровенно опасное для жизни и здоровья, или призывают к разрушению семьи, или к уничтожению иноверцев, не подлежит ли их религиозная свобода ограничению? Все ли религии одинаково полезны? Очевидно, мы имеем право задавать эти вопросы.

Заповедники духа

(Заметки православного туриста)

Великие дивеевские тайны

Что смотреть ходили вы в пустыню?

Трость ли, ветром колеблемую?

Евангелие от Луки (7, 24)

1. Киновия

В окно автобуса, бегущего по ровному шоссе из Арзамаса в Дивеево, видны такие же поля, деревеньки, перелески, что и везде на Руси. Между тем, православные, приезжая сюда порою за тысячи километров, преодолевают эти последние полсотни верст до Дивеева с замирающим сердцем. Мы слышим, как в автобусе за спиной у нас пожилая женщина рассказывает местному молодому человеку о его малой родине. Он, выросший в этих краях, и не подозревал, что история Серафимо-Дивеевского женского монастыря, вновь открытого в 1991 году, столь удивительна и необычна, а имя преподобного Серафима Саровского, мощи которого покоятся ныне в Дивееве, известно всему миру.

Эти два человека словно из двух разных миров. На одном и том же автобусе один едет в свой совхоз, а другой – к Пресвятой Богородице. Хочется, до боли всматриваясь в местную природу, как-нибудь увидеть, ощутить, почувствовать иной план бытия. Дивеево называют небесной иконой Отечества. Что же останется в нашей памяти: икона или пейзажные зарисовки?

Дивеево православные чтут, как четвертый жребий Пресвятой Богородицы, почитая первыми тремя Афон, Иверию и Киев. Согласно преданию, монахине Александре, будущей первоначальнице Дивеевского монастыря, в бытность ее насельницей Флоровской обители Киева, явилась в видении Богородица и сказала: "Иди на север России и обходи все великорусские места обителей моих, и будет место, где я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя мое там, ибо в месте жительства твоего я создам такую обитель мою, на которую низведу все благословения Божии и мои со всех трех жребиев моих на земле…" Во время своих странствий мать Александра остановилась однажды в 12 верстах от Саровского мужского монастыря, в селе Дивееве. И снова Богоматерь явилась к ней, сказав: "Вот то место, которое я велела тебе искать на севере России". Было это во второй половине XVIII века. Для одних – красивая легенда, для других – непреложная истина. А для нас? Мы с кем?

С автобуса паломники сразу идут к монастырскому Троицкому собору, успев на крестный ход. Впереди ровными рядами шествуют монахини – в черном с головы до пят, они выглядят одинаковыми, лишенными индивидуальных черт и даже возраста, ведь лиц сзади не видно. Когда крестный ход проходит по аллее мощных вековых деревьев, многие миряне прикладываются к старой потрескавшейся коре. Спрашиваем у одной бабушки, с чем связано столь почтительное отношение к этим великанам, и слышим в ответ: "Они исцеляют, их, верно, сам батюшка Серафим посадил". Люди склонны все в Дивееве связывать с именем преподобного Серафима, хотя во время земной жизни он ни разу не был в Дивееве.

Преподобного Серафима Саровского православные ныне чтут особо. Его икона есть, пожалуй, в любом современном храме, а ведь святых – тысячи. Даже в самом кратком молитвослове, где есть молитвы лишь трем конкретным святым, имя преподобного Серафима стоит рядом с именами преподобного Сергия Радонежского и великомученика целителя Пантелеимона.

Всего полторы сотни лет отделяют нас от кончины преподобного, сохранились его прижизненные портреты, напечатаны воспоминания людей, лично знавших саровского подвижника, а своими духовными подвигами он не уступает многим прославленным древним святым. Человеческая близость и недосягаемая святость, соединившись в одном угоднике Божием, сделали его не просто высокочтимым, а воистину родным для многих миллионов православных.

Прохор Мошнин (в монашестве – Серафим) родился в 1759 году в Курске, в купеческой семье. Приняв монашеский постриг в Саровском монастыре после многих лет иноческих подвигов батюшка Серафим стал служить людям, способствуя спасению многих душ. Скончался он в 1833 году, а в январе 1903 года появилось постановление Святейшего Синода: "Старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных".

Дивеевская община существовала, когда Прохор Мошнин еще только стал послушником. А в 1826 году по распоряжению иеромонаха