Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века - Михаил Ильич Якушев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Память о споре вокруг Святых мест Палестины, послужившем поводом (casus belli) к Восточной войне, заставляла вовлеченные в него стороны по возможности не нарушать выработанный в середине 50-х гг. XIX века статус-кво. Тем не менее следует иметь в виду, что для османских властей статус-кво никогда не был застывшим понятием, поскольку в течение длительного времени он менялся в зависимости от военно-политической конъюнктуры и от отношения Стамбула к Парижу и России. Это означало, что повод к дальнейшим конфликтам так и не был устранен.
С целью предотвращения возможных столкновений между христианскими исповеданиями и между европейскими дипломатами в начале Первой мировой войны в российском МИД разработали предложения по сохранению прав и привилегий существовавших до войны вероисповеданий и религиозных общин на основании статус-кво. Для его точного установления предлагалось сформировать особую комиссию, куда бы вошли делегаты от Иерусалимского православного патриархата, кустодии францисканцев, Армянского патриархата, Сиро-яковитской и Коптской епископий, а также Абиссинского монастыря. Предполагалось оформить соответствующие предложения в виде специального соглашения между Россией, Великобританией и Францией (стран Антанты – участников соглашения Сайкс – Пико) по окончании войны55. По замыслу «архитектора» проекта, сотрудника российского МИД Г.С. Фонвизина, оформленный в виде международного документа статус-кво должен был быть скреплен подписями уполномоченных представителей вышеупомянутых исповеданий и поступить на «санкционирование Держав, имеющих намерение определить устройство и управление Палестины» (374, л. 2—15об). Как видно, под «Державами» подразумевались государства-члены Антанты, которые после победы приступили бы к разделу наследства «умирающего человека», как образно назвал Николай I Османскую империю накануне Крымской войны. Эти предложения так и остались на бумаге, а статус-кво был «законсервирован» в том виде, в котором он сохранился к 1914 г.
Помимо хранившихся в архивах патриархий и суда Иерусалима фирманов больше нигде нельзя было найти официально закрепленного и прописанного в документах существовавшего на тот или иной период времени «порядка вещей» – статус-кво. Именно поэтому сменившие турок в 1917 г. британские мандатные власти не нашли ничего лучше, как сохранить этот порядок в той форме, в какой он достался им «по наследству» от Османов. В отличие от османских султанов, британские власти, согласно выданному им Лигой Наций мандату, уже не имели права свободно распоряжаться христианскими святынями и изменять их статус (656). Не помогли и отчаянные попытки францисканцев хоть как-то видоизменить статус Святых мест Палестины, когда «кустод Святой Земли» направил в адрес открывшейся в Париже в 1919 г. мирной конференции меморандум с просьбой пересмотреть старые и утвердить новые документы, в которых подтверждались бы права различных христианских церквей, выдвинувших на Святые места новые претензии. Францисканцы надеялись, что не участвовавшая в работе конференции большевистская Россия не станет больше вмешиваться в греко-латинский спор, а значит противиться попыткам католиков изменить статус-кво в свою пользу (884, с. 15).
Примечания
1 Святые места в различных русскоязычных работах также именовались христианскими святынями, святилищами, местами поклонений и даже «поклонениями» (араб. – аль-амакин аль-мукаддаса, аль-мукаддасат, аль-мазарат аш-шарифа; фр. – des Lieux Saints; англ. – Holy Places, Holy Sites, Holy Shrines, Sanctuaries).
2 К ним относятся Благовещение в Назарете, Рождество в Вифлееме; Крещение на Иордане; Преображение на горе Фавор; Искушения на Сорокадневной горе у Иерихона; Воскрешение Лазаря в Вифании; Распятие на кресте на Голгофе; Воскресение в Иерусалиме; Вознесение с Елеонской горы; Успение Богородицы и др.
3 Фирман Омара в османских источниках именуется также «ахед-наме» или «ахднаме».
4 До 2-й четверти XVIII в., то есть до выхода униатской общины греко-католиков из лона Антиохийской православной матери-церкви, «ромейцы», или восточно-православные христиане (рум), по древней традиции называли себя также «мелькитами», то есть православными.
5 «Великий султан и падишах» имел множество титулований, в том числе титул «защитника святых городов Мекки, Медины и Иерусалима». В письме султана Мехмеда IV запорожским казакам, он предстает также как «неотступный хранитель гроба Иисуса Христа».
6 Хрисанф, патриарх Иерусалимский, уроженец Константинополя и преемник Иерусалимского патриарха Досифея (1669—† 1707). Он учился в Царь-граде и Италии, где посещал европейские университеты (572, ч. 1, с. 17).
7 Завершив посольскую карьеру в Константинополе в 1741 г., маркиз отклонил предложение Людовика XV возглавить государственный секретариат при МИД и возвратился в родной в Марсель, где скончался в 1747 г. (806, с. 31).
8 Все дарованные падишахом в 1740 г. привилегии в пользу Франции были уничтожены в 1914 г. одновременно с отменой Портой режима капитуляций.
9 В капитуляциях 1673 г. султан Мехмед IV Авджи (1648–1687 гг.) называет короля Людовика XIV (1643—ф 1715) «франкским падишахом» («франка падишахи») (880, с. 61).
10 В нашем распоряжении нет документов, подтверждающих их точку зрения.
11 Считается, что пожар начался в армянском приделе храма Гроба Господня. Святогробцы обвинили армян в умышленном поджоге.
12 По другим источникам, фирман на капитальный ремонт храма удалось получить перед самой своей кончиной проживавшему в Стамбуле 90-летнему Иерусалимскому патриарху-арабу Анфиму (1788—ф 10 ноября 1808) (591, с. 269).
13 Избежал разрушения лишь надгробный камень над могилой английского рыцаря, наставника английского рыцаря Генриха III – Филиппа Обиньи, поскольку он находился за пределами главных ворот базилики под каменной скамейкой, используемой мусульманской стражей при храме (884, с. 75). Подробнее о ситуации в храме после пожара 1808 г. см. приложение № 30.
14 Аполлинарий Петрович Бутенев – русский дипломат. С 1830 по 1843 г. он служил управляющим миссией (посланником) в Константинополе, а с 1843 по 1855 г. – посланником в Папской области (Рим). Бутенев стал первым из русских дипломатов (вторым был Лобанов-Ростовский), кто дважды назначался управляющим миссией в Константинополе (второй раз с 1856 по 1859 г.).
15 Г.х. – год Хиджры, или «переселения» пророка Мухаммада и его последователей из Мекки в Иасриб (будущ. Медину) в 622 г. от Рождества Христова. Хиджра была принята за отправную точку нового мусульманского летосчисления (основанного на лунном календаре с длиной года
