Расовый марксизм. Правда о критической расовой теории и практике - Джеймс Линдси

правда, которая является тем же самым, но отличается, если я случайно оказался в другой категории идентичности, чем вы (особенно если я считаю, что моя правда исходит из теории). Вместо того чтобы служить уравнителем и местом для общих чувств, истина становится вопросом идентичности и политики идентичности в условиях межсекторности. Истина, или лучшее, что мы можем сделать с ее помощью, заменяется нарративной "твоя правда против моей правды", а арбитром того, какая правда более "правдива", становится межсекторный (таким образом, марксистский) анализ того, как каждое утверждение истины взаимодействует для поддержания или разрушения системной власти. Verstand заменяется на Vernunft, а традиционная теория - на критическую теорию. Диалектика "ведущий-ведомый" превалирует над истиной, расширяя возможности виктимной перспективы, а консенсус в рамках этой новой навязанной "чувствительности" требуется тем, кто ее контролирует. Это полностью разделяет, негативно влияет и не позволяет прийти к какому-либо общему чувству.

То же самое верно и в отношении добра и совершенства во всех его формах. Компетентность, достоинство, добродетель, красота: все они в условиях взаимопроникновения понятны только с точки зрения их релевантности марксистскому анализу политической власти и, следовательно, достижению или препятствованию марксистских целей. Безобразное прекрасно в той мере, в какой оно ниспровергает "гегемонистские" формы красоты. Заслуги и компетентность - это ложь, которую говорят себе власть имущие, чтобы сохранить свою власть и не допустить к ней других. Превосходство перевернуто, плохое становится хорошим, а хорошее - еще одной циничной уловкой козлов отпущения каждой марксистской теории по очереди для достижения и сохранения власти. И снова здесь нет места для здравого смысла, если только под "здравым смыслом" мы не подразумеваем "все, что не дает марксистским теоретикам больше власти, плохо". Вот почему "новая чувствительность", проталкиваемая марксизмом идентичности, антиэстетична и антиморальна. Она существует для того, чтобы ниспровергать то, что хорошо, а не для того, чтобы продвигать некое позитивное видение (которое она отрицает как возможное в нынешней системе).

Не хочу показаться слишком американским, но универсальные либеральные идеалы основателей Америки на самом деле являются основой общего чувства. Все люди созданы равными и наделены своим создателем определенными неотъемлемыми правами - это общее чувство, отправная точка, из которой вытекает многое другое. Сама идея о том, что все мы, в силу того, что являемся людьми, обладаем неотъемлемыми правами (которые предшествуют государству), а не привилегиями (предоставляемыми государством и подлежащими изъятию и перераспределению одержимыми привилегиями марксистскими теоретиками), является основой для общей чувствительности. Там, где Критическая расовая теория говорит нам "права, мол, отчуждают", 221 мы можем понять, что Критическая расовая теория не понимает ни прав, ни того, что ставит людей в равные условия (и прислушивается не к тем людям). Для религиозных людей идея о том, что мы созданы в Imago Dei, образе Бога, является еще одной уравнивающей, поощряющей общее чувство верой, которая объединяет людей и которая отталкивает марксистскую теорию. E Pluribus Unum - это, по определению, призыв к общему чувству, преодолевающему любые различия.

Одно из величайших достижений универсального либерализма, который выступает за отношение к людям как к личностям, признавая при этом, что всех их объединяет универсальная человечность, которая, независимо от любых других различий, должна предшествовать нашим оценкам каждого человека, заключается в том, что он впервые в истории человечества создает общую почву для общего чувства. В этике нас можно судить по содержанию нашего характера и по нашим заслугам, что делает ценностные суждения о человеке менее коррумпированными, как бы несовершенно они ни применялись. В науке каждый может сам провести эксперимент, поэтому никто не обладает особым авторитетом (чтобы заявлять о своей истинности) и не имеет права последнего слова - и неважно, кто проводит эксперимент, потому что истина есть истина. Все, что имеет значение, - это компетентность и методология анализа, которые также могут быть оценены независимо. В капиталистической экономике собственность - это собственность, а деньги - это деньги, и, как говорится, в конечном счете единственный цвет, который знает капитализм, - зеленый (еще один американизм, причем устаревший). При верховенстве закона закон есть закон, а правосудие слепо, что опять же сводит к минимуму капризы и коррупцию в большей степени, чем другие подходы. Эти достижения были прогрессом, а эти ценности - правильными. Те из нас, кому посчастливилось ими наслаждаться, знают это и видят в них то, чем они являются: общее чувство, доступное всем, которое стоит защищать от подрывной деятельности, коррупции и злоупотреблений. Американизм правильно понимает общую чувственность.

Марксистская теория в целом сильно ошибается. Она началась с критики капитализма, полагая, что защита права каждого на получение, владение и торговлю собственностью на собственных условиях невозможна и ошибочна. Отмените частную собственность, яростно заявляли Маркс и Энгельс в "Коммунистическом манифесте". Классы должны быть в конфликте, а не на общей почве, которую они отрицают и обвиняют в теории заговора о "буржуазных ценностях". Социализм, по его мнению, исправляет неравные результаты системы, где господствует общая чувственность, стремясь заменить ее "сознательной" управляемой чувственностью Диктатуры пролетариата. Однако все это приводит лишь к росту коррупции, и никакое количество религиозного рвения в Теории не может этого изменить - как ясно показывают катастрофические результаты. Отличная идея, не тот вид, как можно перефразировать биолога Э. О. Уилсона, который считал, что это хорошо работает у муравьев, но не у людей. Хотя реализация капитализма никогда не была и не будет идеальной и во многом была ужасной во времена Маркса, у него есть правильная идея. Он позволяет создать общее представление об экономике и торговле, которое порождает невероятное процветание. Это процветание и успех, когда некоторые ужасы раннего промышленного капитализма нашли свое решение, стали главным объектом ярости Герберта Маркузе, потому что они украли марксову революционную волю пролетариата, заставив его адаптировать свою теорию к новой политической коалиции идентичности, которая преследует нас и по сей день.

Последующие марксистские теории делают это не лучше, включая Критическую расовую теорию. КРТ хочет заменить равенство и бесцветность - основания для общего чувства расы, которое мы завоевали большой кровью и борьбой, осмелившись записать эти идеалы задолго до того, как смогли их реализовать, - стратегической дискриминацией и предрассудками , укорененными в расовом сознании, чтобы управляемое чувство равенства могло быть достигнуто Диктатурой Антирасистов ("Кендизм"). Это ужасная идея. Хотя исполнение еще не было идеальным, мы уже имели эту идею и добились невероятного прогресса. Общность взглядов на расу и идентичность была правильной идеей. Относитесь к людям как к равным перед законом, не допускайте дискриминации по признаку идентичности и не считайте, что стереотипы верны для любого человека.