«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) - Ренат Ирикович Беккин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
– Гусман хазрат, вы работали секретарем ДУМЕС при Таджуддине. Кроме того, он ваш родственник. Как вы можете охарактеризовать Таджуддина как личность и как религиозного деятеля?
– К Талгат хазрату я отношусь прежде всего не как к родственнику, это первый мой религиозный наставник, остаз, именно он оказал мне содействие в поступлении в Бухарское медресе, здесь его роль была безусловно огромной. Как личность и как религиозный деятель Талгат Таджуддин – очень эрудированный, образованный в религиозным плане человек, блестящий оратор, знает арабский язык и владеет им практически в совершенстве, обладает глубокими познаниями в исламе и его науках. Если быть кратким, то хотелось бы сказать следующее: Талгат Таджуддин – это одна из выдающихся личностей в истории ислама в советской, да и в современной России тоже, не зря он пользуется авторитетом и признанием как на уровне рядовых мусульман, так и на государственном и межгосударственном уровне.
– Для чего создавался Казанский муфтият? Не был ли он дублером ДУМ РТ?
– В начале 2000‐х к нам, в Духовное управление мусульман Республики Татарстан, поступали обращения от ряда приходов за пределами Татарстана принять их под свою юрисдикцию, хотели иметь и развивать отношения в религиозном отношении именно с Татарстаном. Однако по уставу ДУМ РТ мы не могли этого сделать. Вот именно с этой целью и был создан Казанский муфтият, в него как раз и вошел ряд приходов из соседних с нами регионов. Поэтому я не могу назвать его дублером ДУМ РТ, у каждого из этих двух муфтиятов были свои функции и свои задачи. Инициатором создания Казанского муфтията был Валиулла хазрат [Якупов. – Р. Б.], именно он и предложил такое решение, а оказался ли этот муфтият востребованным, смог ли он выполнять те функции, на которые рассчитывали вошедшие в его состав приходы, – это уже другой вопрос.
– Валиулла Якупов был вашим заместителем. Ваши отношения с ним складывались непросто. Как вы сейчас, по прошествии многих лет, оцениваете роль Валиуллы хазрата в жизни мусульман Татарстана?
– Если говорить о личности Валиуллы хазрата Якупова: да, мы знаем, что в этом человеке собралось все – и знания, и эрудиция, и жадность, и даже подлость в какой-то степени, и хитрость, и смекалистость, и предприимчивость, он знал и религию, он знал и политику, он знал и марксизм-ленинизм, и поэтому для меня он был очень большим помощником. Во многих ситуациях он очень выручал меня, он даже говорил: «Хазрат, туда вам не нужно идти, я сам туда пойду», «Это не нужно вам говорить, я сам здесь выступлю», «Этого человека вам принимать не надо, я сам его приму». И он тем самым меня выручал, в значительной степени облегчил мою работу, и действительно во многих случаях – там, где мне не следовало появляться, бывал он, это позволило избежать смуты. Что же касается моих с ним отношений – они были рабочими, а на работе, как вы понимаете, разное бывает, где-то наши точки зрения совпадали практически полностью, где-то он позволял себе не соглашаться со мной, но это были рабочие моменты.
– Институт духовных управлений мусульман возник в конце XVIII века и с тех пор не претерпел радикальных изменений. Как вы считаете, нужны ли мусульманам в России в XXI веке муфтияты? Или необходимо найти им замену в лице других структур? Иными словами, что вам не нравится в системе муфтиятов, и есть ли, по-вашему, им альтернатива?
– Духовные управления в нашей стране выполняют ряд важных, на мой взгляд, функций – с одной стороны это координация деятельности входящих в них приходов, духовных учебных заведений, с другой это представительские функции – выражение консолидированной позиции мусульман по каким-то принципиальным вопросам, представление мусульман во взаимоотношениях с государством. Это еще и в значительной степени представление государства и проведение его политики в мусульманской религиозной жизни, и реалии таковы. В любом случае, с точки зрения государственной политики в сфере государственно-конфессиональных отношений духовные управления в нашей стране свои функции выполняют и поэтому еще будут востребованными.
Аналогичные структуры существуют практически во всех странах, где живут мусульмане и работают какие-то признаваемые государством мусульманские религиозные объединения, где-то это – министерства по делам ислама, координационные советы, исламские лиги, исламские союзы и общества и так далее. У нас, мусульман России, – а по нашему примеру и в бывших союзных республиках Центральной Азии – это сложилось в форме духовных управлений, возглавляемых председателями или муфтиями. Суть не в том, как они называются или будут называться в XXI веке, суть в их внутреннем содержании. Все зависит от того, насколько они смогут отвечать потребностям прежде всего мусульманской уммы в тех регионах, где они ведут свою деятельность. Я не зря заговорил об интересах уммы – мусульмане сейчас активны в различных сферах нашей жизни, если в 70–80‐е годы прошлого века мусульмане были представлены старшим поколением, людьми пенсионного возраста, то сегодня в значительной мере растущее мусульманское сообщество – это молодежь, и духовные управления не могут не принимать это во внимание. Сумеют осознать, принять это – будут успешно развиваться и быть полезными, не сумеют – превратятся в некий сдерживающий, тормозящий развитие фактор и имеют все шансы постепенно оказаться на обочине.
В свете сказанного мною о необходимости успевать за быстро меняющимися реалиями религиозной жизни, хотелось бы высказать одну идею или точку зрения. Несколько раз были попытки создать в России некий Исламский совет ученых, который бы мог выносить авторитетные, обоснованные, а стало быть, и признаваемые большинством мусульман постановления и фетвы по каким-то важным вопросам. Такие структуры существуют за рубежом, есть они и в Европе, и в Америке, есть и в мусульманских странах, они объединяют в себе исламских ученых и исследователей, в нашей стране этот опыт также может быть востребованным, когда есть необходимость принимать какие-то решения с учетом наших российских реалий и при этом не нарушая норм ислама. В какой это форме будет у нас, я пока не знаю, но считаю, что рано или поздно мы к этому придем, вопросы накапливаются, прецеденты имеются, здесь нужно лишь два фактора – наличие этих самых ученых, знающих наши реалии, и, конечно же, политическая воля государства.
В целом же могу сказать, что, на мой взгляд, духовные управления мусульман в нашей стране как общественный и религиозный институт себя не изжили, у них есть будущее,
