Психология обусловленной души - дас Яшошадулал

Стремление узреть более глубокие слои своей обусловленности, отсутствие боязни увидеть свое настоящее, незнакомое лицо делают преданного квалифицированным для получения милости Кришны. Укрепление веры поможет проявить решимость в самоанализе даже тогда, когда трудно двигаться вглубь себя и признавать неприятные стороны своей личности. Кроме недостатка решимости, непостижение всей гаммы своих несовершенств может произойти из-за обмана майи.

У преданного может быть настойчивое желание разобраться в причинах духовного застоя и стремление честно взглянуть в свое сердце. Предположим, частично осуществляется процесс постижения своих несовершенств. Во-первых, под внушением искусительницы майи этот процесс может выдаваться за полный спектр имеющихся у преданного несовершенств. Во-вторых, может создаться ложное чувство облегчения и самоудовлетворения. Осев и укрепившись, эти чувства поставят плотный заслон решительным усилиям, направленным на самоанализ.

Какие же формы полуправды существуют?

1) Сообщение части правды и придание этой части видимости полного знания. Например, говорить, что повторение 16 кругов и следование 4 регулирующим принципам и есть весь процесс сознания Кришны. Но при этом игнорируется качество повторения, слушания и т.д., без осуществления которого процесс не принесет желаемого результата. Такая проповедь, со столь дорогой для оскверненного сердца упрощенной моделью бхакти, является результатом таттва-вибхрамы (заблуждения относительно бхакти-таттвы), или же осознанного упрощения принципов преданности в угоду уму.

2) Другая форма полуправды — личность сообщает часть реальности и намеренно не говорит о другой его части. Это может носить как позитивный, так и негативный характер. Если, проповедуя тому, кто только встал на путь сознания Кришны, объяснять все сложности и детали философии, то под напором массы информации, будучи не способным ее понять, человек может просто испугаться и разочароваться в силу материального загрязнения. Таким образом, эта форма полуправды может применяться как умелая стратегическая тактика.

Но если сознательно скрывать от другого человека реальность преданного служения, несмотря на то, что он долгое время практикует сознание Кришны, с целью удержать его под своим контролем, то это ни к чему не приведет, поскольку таким методом невозможно все время удерживать кого-либо на свободном от корысти пути преданного служения.

3) Сочетание правдивых истин с ложью.

Это происходит, когда выдуманная спекулятивная идея маскируется под неопровержимые принципы истинной сиддханты. Множество ложных взглядов не только в вайшнавской философии и религии, но и в других конфессиях стали догматами именно потому, что они утверждались в паре с абсолютными и бесспорными принципами истинной религии.

Недобросовестные «святые», движимые корыстью и славой, используя знание писаний, эрудицию и логику, искусно вплетают выдуманные ими или неправильно понятые принципы в ткань истинных взглядов так, что человеку, не искушенному в знании, очень трудно отличить зерна от плевел.

В очерке «Возлюби Бога» Бхактивинода Тхакур говорит: «Высказывания святых исполнены мудрости, понятые, они приближают истину к самому сердцу, а непонятые — становятся буквой, которая убивает».

«Тот, кто отвергает истинный смысл наставлений и пытается исказить его, привязывается к чувственным наслаждениям и вынужден идти нечистым путем самообмана» («Према-виварта»).

Следующее, что является питательной почвой для самообмана, — само наличие противоположных мнений. Противоположные мнения — основа возникновения спасительной неопределенности, о которой уже шла речь ранее.

Противоположные мнения могут присутствовать внутри духовной организации по каким-то отдельным аспектам философии, могут быть и существенные расхождения, определяющие направление жизни человека.

Для все еще обусловленного сознания разнящиеся мнения в определенный момент могут стать источником сомнения. Процесс преданного служения требует значительного терпения и усердия, и плоды бхавы и премы не приходят так быстро, как хочется нетерпеливому уму.

В период духовного кризиса и неудач противоположные мнения, вследствие анартх, становятся привлекательными и рассматриваются как возможная опора для души, которая не ощущает крепкой «почвы» под своими ногами.

Итак, противоположные взгляды предоставляют возможность обмануть самого себя.

В «Бхагаватам» (1.1.11) говорится: «Существует множество разных писаний, и каждое предписывает большое число обязанностей. Чтобы понять их, необходимо многие годы изучать соответствующие разделы этих писаний».

Бхактивинода Тхакур в «Шримад-Бхагаватарка-маричи-мала» относит этот стих к неблагоприятным условиям для выполнения преданного служения, поскольку обилие религиозных путей и разнящиеся представления, наряду со слабым интеллектом и загрязненностью пороками века Кали, представляют помеху для неуклонного, твердого, терпеливого совершения чистого преданного служения.

Каковы же причины того, что человек становится жертвой обмана?

1. Склонность подавлять свои сомнения. Вместо того, чтобы разобраться в возникших сомнениях по поводу услышанного или прочитанного, человек подавляет их. Подавлять возникшие сомнения и «проглатывать» их — значит подавлять свой разум. Покупая золото, человек проверяет его на подлинность, поскольку знает цену настоящего золота. Подобно этому, получая духовные знания, бесценные по своей значимости, необходимо проверять их подлинность и авторитетность.

Иногда можно услышать такое: «Моя интуиция, мой внутренний голос мне подсказывают, что этот святой прав, а другой — нет». Такое мгновенное принятие своего убеждения как верного, без участия разума, часто является следствием сильного отождествления со своим умом. Полностью подавляя свои сомнения, человек разрушает барьер в своем сознании и принимает ложь за правду.

2. Признавать за правду то, что считается лишь надеждой на правду.

Здесь человек хочет верить в истинность чего-либо только потому, что это выгодно для его оскверненного ума. Однако определенные сомнения у него все же есть, но надежда на то, что бхога-пати — путь чувственных наслаждений — естественен для тех, кто живет в материальном мире, настолько сильна, что перевешивает те небольшие сомнения в его сознании. И если другой человек приходит и обнадеживает его, удовлетворяя его надежду на «правду», то очень часто такие люди верят ему.

Параматма (Верховный Господь, находящийся в сердце) делает так, что дает возможность услышать то, во что человек хочет поверить. Сильная, но в корне ложная надежда, завладевшая умом, приводит к пренебрежению тем, что обосновывает верность получаемой информации. Ведь самый веский аргумент для тех, кто пойман в сети надежды, — это сама надежда и вера, что она сбудется.

Подводя итог разбираемой темы, самообман можно классифицировать на 3 типа:

1. Возвышающий самообман.

2. Утешающий самообман.

3. Обнадеживающий самообман.

1. Возвышающий самообман проявляется в том, что преданный пытается сохранить возвышенный образ самого себя в своих глазах. Неистощимое желание славы — причина такого самообмана.

Анартхи и неправильные поступки со своей стороны воспринимаются, как некие трансцендентные достоинства. При этом слова осуждения воспринимаются порой как прославление, что видно на примере Джаганатха даса — основателя апасампрадаи Ативади («слишком возвышенные») Однажды Джаганатха дас высокомерно приблизился к Господу Чайтанье. Он хотел продекламировать свой перевод «Шримад Бхагаватам», содержащий пять глав, собственноручно им написанных. Он также хотел представить свой собственный способ воспевания Харе Кришна. Чтобы избавиться от него, Господь Чайтанья сказал: «Падшая душа, вроде Меня, просто не достойна слушать «Бхагаватам», составленный таким автором как ты». «Вы слишком возвышены. У такой незначительной и падшей души, как я, не может быть с Вами ничего общего».

По своей неразумности, вследствие сильного тщеславия Джаганатха дас и его последователи приняли эти слова осуждения за прославление. И стали считать себя лучше Махапрабху и Его спутников.