Психология обусловленной души - дас Яшошадулал

Таранга-рангини (наслаждение материальными результатами преданного служения).

Основные характеристики: неспособность трезво оценить свой духовный уровень, принятие почтения как должного, неумение увидеть свое наслаждение сорняками бхакти.

Вытеснения на этой стадии:

а) смирение;

б) самокритичность и осознание своей неспособности понимать природу бхакти во всей ее глубине.

Результат — прозябание на одном уровне и постепенное сползание вниз на более низшие подступени.

Второй защитный метод:

Прахита-васту (проекция) — это состояние сознания, при котором личность приписывает свои ошибки и промахи кому-то другому. Общая характеристика проекции заключается в том, что создается образ определенного врага нашего прогресса, неудач и промахов, или выдумывается некое внешнее обстоятельство, из-за которого случилась неудача.

Посмотрим, как проекция мешает использовать объективную критику в свой адрес. Слова критики вызывают негодование по отношению к критикующему из-за нежелания признать в себе отрицательные качества. Не видя в себе нежелательных качеств, человек не испытывает чувства вины и раскаяния, т.е. происходит формирование безответственности. Безответственность противоречит духу шаранагати (беспредельного предания Господу), поскольку приводит к перекладыванию ответственности на других: Кришну, ачарью, садху. И чем больше он слышит о милости Верховного Господа, ачарьи и чистых преданных, тем меньше у него склонность к приложению усилий. Чувство ответственности имеет место у того, кто жаждет обрести лотосные стопы Кришны. По словам Бхактивиноды Тхакура, эта жажда приводит к усилиям на пути бхакти, искренним молитвам и чувству раскаяния. Ответственность подразумевает проецирование своих ошибок и недостатков лишь на самого себя. Если я ощущаю себя виновным (а для этого нужно поступиться тщеславием), то именно мне необходимо отвечать за свой поступок, именно я должен, испытывая раскаяние, взывать к милостивому Господу с высоко поднятыми руками. Ощущение себя виновным в прегрешениях укрепляет смирение и чувство духовной незрелости, и потому возникает желание прилагать усилия в духовной жизни.

Таким образом, можно видеть связь между чувством ответственности и тремя элементами бескорыстного предания: раскаянием, молитвой и усилиями. И основа всего этого — жажда обретения милости Кришны.

Жажда — это результат культивирования желания обрести милость Господа. Переросшее в жажду желание не оставляет места в сердце для апатии.

Желание не сможет перерасти в жажду, если не будет общения с чистым преданным.

Жажда обретения милости дает два результата:

а) активный поиск того, кто является субъектом духовной жажды, Верховным Господом, миг встречи с которым удовлетворяет жажду, и, вместе с тем, усиливает ее;

б) усиление мыслей о субъекте жажды.

Развиваться в духовной жизни — это развиваться в смаране (памятовании о Господе). Наша внутренняя жизнь становится содержательной и богатой палитрой ярких духовных красок, благодаря нама-смаране, гуна-смаране, рупа-смаране и лила-смаране. Развитие в смаране — неотъемлемый элемент рагануга-бхакти. Но без жажды обретения милости Господа в сердце садхаки не появится лобха (жажда к Враджа лилам Кришны и деяниям и образу мысли Его спутников).

На уровне ваидхи-бхакти необходимо развивать желание обрести милость Кришны. Раздувая огонь желания в испепеляющую жажду, преданный становится достойным идти по пути рагануга-бхакти. Об этом говорится в «Падъямам» Рупы Госвами: «Кришна-бхакти раса матих», человек становится обладателем Кришна-бхакти расы, если он заплатит цену за обладание ею — горячее желание обрести ее.

Проецируя дурные качества лишь на себя, мы сможем должным образом относиться к критике, даже если она несправедлива.

Какие реакции существуют, если мы слышим критику в свой адрес?

1. Стремление «омыть» критикующего нас отрицательными эмоциями, сказав все, что мы думаем о нем.

2. Защищаться без злобы и ненависти, приводя контраргументы, доказывающие нашу правоту.

3. Молча проглотить обиду, не пытаясь защищаться.

4. Приветствовать и выражать благодарность критикующему за его слова.

Однажды Шрила Прабхупада критиковал одного своего ученика за то, что он делал, и сначала преданный защищался, пытаясь доказать свою невиновность, но потом стал смиренно слушать критику Прабхупады, посчитав, что его недостатки достойны критики, и Прабхупада просто проливают на него свою милость.

Четвертый вид реакции является наилучшим. В «Бхагаватам» пятой песне можно видеть, что, когда Махараджа Рахугана осуждал Джаду Бхарату, то второй спокойно слушал его, с улыбкой воспринимая слова царя. Таков показатель духовной зрелости — проецирование недостатков истинных или вымышленных на себя.

В чем же преимущества такой реакции? Ее нельзя преувеличить: во-первых, пресекается конфликт в самом начале, во-вторых, не проявляются такие качества как гнев, ненависть, обида и т.д., являющиеся препятствием для духовного развития.

Третий вид реакции на критику просто заталкивает клубок негативных эмоций вглубь сознания, что не решает проблему. Но описываемый четвертый вид реакции на критику не оставляет неприятного осадка в уме, благодаря методу проецирования. Здесь я сознательно перевожу критические замечания на то, что реально есть во мне, или на то, что может сейчас не отравлять мою духовную жизнь, но имело место раньше. Такое перенаправление возможно, если мы хорошо усвоили цену, которую нам придется заплатить, проявляя гнев, ненависть, злобу, а также цену за возвращение в духовный мир.

Помимо проецирования, выражающегося в критике других, через которое человек пытается вытолкнуть внутреннее неудовлетворение, существует другой тип проецирования — это проецирование хороших качеств на себя. Этот вариант проецирования запускается сильным желанием славы. Общаясь с возвышенными вайшнавами, преданный неофит может посчитать, что общение с чистыми преданными, несомненно, привело к тому, что многие духовные качества и черты святых садху уже есть в нем. То же самое может случиться при прочтении описаний качеств садху в шастрах: возникает проецирование их на себя.

Он так хочет верить в наличие у себя трансцендентных достоинств, что граница между реальным и воображаемым стирается. Когда это происходит, преданный начинает считать себя носителем несуществующих духовных качеств, подпитывая тем самым желание славы в своем сердце. В связи с этим уместно высказывание Гауракишора даса Бабаджи: «Если женщина воображает, что она беременна, то это не приведет к рождению ребенка».

Так же и тот, кто хочет получить плод преданности, не должен воображать то, чего у него нет, а должен прилагать усилия в том, чтобы развить в себе духовные качества. В этом сущность следования гуру и шастрам. В Гаруда Пуране говорится: «бхаджатетувайдхах севаям парикиртитах..» — «Корень бхадж в слове бхакти означает служение, поэтому разумные садхаки служат Кришне, прилагая все свои усилия. Только из таких усилий возникает бхакти.» «Если человек не прилагет усилий, чтобы освободиться от анартх, его постигнет неудача, и он не сможет получить милость Святого Имени.» («Бхаджана-Рахасья»).

Подражание (анукара) вызвано:

а) нетерпеливостью в духовной жизни, когда преданный хочет очень быстро достичь совершенства в преданном служении;

б) дефицитом желания славы;

в) слепым разумом (андхам буддхих), не способным вникнуть в суть наставлений святых вайшнавов и берущим за основу внешний аспект действия возвышенных душ;

г) потеря цели тоже является причиной подражания.

Как же действует проекция на подступенях стадии аништхита-бхаджана крийя?

1) Утсаха майа — проецирование своих недостатков на того, кто пребывает в унынии и апатии. Ощущение своего превосходства через восприятие в себе бьющего ключом энтузиазма поддерживается критикой тех, кто миновал уровень утсаха майи, и находится, например, на уровне ништхи.

2) Гхана — тарала: поддержание падающей самооценки часто выражается в критике по отношению к другим преданным. Это помогает меньше ощущать груз обусловленности, который отчетливо и ярко воспринимается на этой подступени.