Многоценная жемчужина - Сергей Сергеевич Аверинцев

class="title1">

143

Вспомнил я пророка, вопиющего… — Эти слова принадлежать, собственно, не пророку, а «патриарху» Ветхого завета Аврааму: «Вот, я решился говорить Владыке, я, земля и пепел» (Быт. 18:27; ср. также Иов 30:19: «Я стал как земля и пепел»); но Иоанн Дамаскин думает не о персонаже, а о (предполагаемом) авторе Книги Бытия — пророке Моисее.

144

…восхотев бо живым из невидимой // и видимой природы составить меня… — Речь идет о человеке как соединении духовного и материального начал. В «Диалектике» того же Иоанна (гл. 32) отмечено: «Единая ипостась может быть составлена из различных природ, как человек сложен из души и тела (…) и то и другое остается неслиянным, о чем свидетельствует разделение, приходящее со смертию».

145

…из земли мое тело изваяв, // душу даровал Ты мне // животворящим вдуновением Твоим. — Ср. Быт. 2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».

146

…на земле живых упокой… — Ср. Пс. 26:13: «Увижу благость Господа на земле живых». Христианская традиция относила эти слова к жизни загробной.

147

По образу Твоему и подобию… — Ср. Быт. 1:26: «И сказал Бог: «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

148

…обладать Твоими тварями… — Ср. там же: «И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».

149

…Рукою чудотворною смиряя хлябь… — Речь идет о переходе древнего Израиля во главе с Моисеем через Красное море (Исх. 14). Первая песнь канона соотносит тему (в данном случае — Рождество) с этим переходом; вторая (нормально, как сказано выше, отсутствующая) — с грозной проповедью Моисея в пустыне; третья — с благодарением Анны, родившей Самуила (1Цар. 2); четвертая — с пророчеством Аввакума; пятая — с молитвой пророка Исайи (Ис. 26:9–20); шестая — с молитвой пророка Ионы (Иона 2:3–10); седьмая — с молитвой Азарии (Дан. 3:25–45); восьмая — с песнью трех отроков в пещи огненной (Дан. 3:52–90); девятая — с песнью Богородицы (Лк. 1:46–55).

150

…Неопалимой Купины подобие… — Бог явился Моисею в пламени, объявшем куст, но не сжигавшем его (Исх. 3:2–3); так божественная природа воплощаемого Иисуса Христа, по своему существу огненная (ср. Втор. 4:24: «Господь (…) есть огнь поящающий»), не тронула ни человеческой природы Девы Марии, ни ее девства.

151

…Врага — дьявола.

152

Хор пастушеский. — Ср. Лк. 2:8–14: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их (…). И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

153

Неискусобрачная — Дева Мария.

154

Первозданного — Адама.

155

…от девственной изшел Горы — Ср. Дан. 4:34: «Камень (…) оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их». Христанская традиция истолковала образ камня, отделившегося от горы «без содействия рук», как указание на девственное рождение Христа от Богородицы. Экзегеза Иоанна Дамаскина связывает это место, говорящее о сокрушении силой Христа враждебных Богу сил. С мессианским пророчеством Аввакума (гл. 3), где очень сильны те же мотивы.

156

Языки — не просто «народы», но специально множественность народов мира в противоположность единственному избранному народу, т.е. «язычника» (сходство слов не случайно). Приход Христа выводит их из омраченного состояния.

157

…отрасль корня Иессеева… — Иессей (Ишаи) — отец царя Давида и прародитель Давидовой династии, а значит, предок Мессии, о котором пророки говорят как об отпрыске этой династии, «отрасли от корня Иессева» (Ис. 11:1). Евангелия (Мф. 1:5–6; Лк. 3:32) возводят к нему родословие Христа.

158

…отсек плотского силою пришествия — Усложненный порядок слов — характерный прием той поэтико-риторической традиции, восходящей еще к античности, которой следует творчество Иоанна Дамаскина.

159

…Плоть сочетая с ликами безплотными… — Бесплотные лики (хоры) — девять ангельских чинов, по ступеням которых располагаются ангелы. Гармония этих «хоров» была нарушена отпадением десятого «чина» — человеческого рода («плоти»). Искупительное деяние Христа восстанавливает единство между людьми и ангелами.

160

Узрели человека, обуянны мглой, // Свет, свыше, им во знамение явленный… — Ср. Ис. 9:2: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране сени смертной свет воссияет».

161

…даруя благодать безмерную, // Где прежде грех без меры изобиловал. — Ср. Рим. 5:20: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».

162

Иона, в глубь морскую водворившийся, // Молил Тебя явиться… — Символика здесь двойная: мольба Ионы из чрева морского чудища — символ мольбы человечества, поглощенного и погруженного во мрак собственной греховностью и зовущего на помощь; эта помощь подается воплощением Божества, т.е. его погружением во мрак материнского чрева — аналогом схождения Ионы по чрево кита.

163

Сеннахериб — собственно, Синаххериб, ассирийский царь (царствовал в 705–681 гг. до н.э.); перенес резиденцию из старой столицы Ашшура (Ассура) в Ниневию.

164

…философии. — В сирийском тексте употреблено заимствование из греческого языка.

165

Сархедом — ассирийский царь (царствовал в 681–669 гг. до н.э.) Асархаддон, младший сын Синаххериба.

166

Хилиарх — тысячник (греческое слово). В тексте повести этот термин представляет собой анахронизм, сразу напоминающий о действительности римско-византийской империи.

167

…живи вечно… (вариант: «вовеки живи») — традиционное обращение к восточному монарху, неоднократно встречающееся в Библии.