История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц - Степан Козловский

363

Черных А. И. История и социология: проблемы взаимодействия // Социологические исследования. 2001. № 10. — С. 16–25.; С. 21.

364

См. также: Фрейд З. Лекции по психоанализу. — М.: 1989.

365

Фрейд З. Тотем и табу: психология первобытной культуры и религии. — СПб. Алетейя, 2000. — 221 с.

366

Кон И. С. Введение в сексологию. — М.: 1989.

367

В качестве примера можно отметить сюжеты, в которых речь идет о предотвращении брака с братьями (крестовым — в сюжете о Добрыне и Алеше), родными — в сюжете старины «Вдова-пашица, девять сынов и одинакая дочь» и т. д.

368

Спенсер Г. Цитируется по: Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. — М.: 1979. — С. 99.

369

Потебня А. А. Слово и миф. — М.: 1989. — С. 261.

370

См. также: Потебня А. А. Из лекций по теории словесности. — Харьков: 1930.

371

См. также: Веселовский А. Н. Собрание сочинений. — Т. 1. Поэтика (1870–1899). — СПб.: 1913.

372

См. также: Веселовский А. Н. Историческая поэтика. — Л.: 1940. — С. 454.

373

Лотман Ю. М. Культура и взрыв. — М.: 1992. — С. 126–127.

374

ОПОЯз — общество по изучению поэтического языка. См. также: Почепцов Г. Г. Русская Семиотика. — М.: 2001. — С. 355.

375

Морфология сказки. — М.: 1969.

376

Мелетинский Е. М. К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике // Семиотика и художественное творчество. — М.: Наука, 1977. — С. 153.

377

Мелетинский Е. М. К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике // Семиотика и художественное творчество. — М.: Наука, 1977. — С. 152.

378

История социальной (культурной) антропологии. — М.: Академический проект: Гаудеамус, 2003. — С. 265.

379

Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль. — М.: 1996. — С. 209; С. 211.

380

Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время: в поисках утраченного. — М.: Языки русской культуры, 1997. — С. 382.

381

См. также: Яковец Ю. В. Циклы, кризисы, прогнозы. — М.: Наука, 1999. — 447 с.

382

Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного. — М.: Языки русской культуры, 1997. — С. 358.

383

См. подробнее: Семенова В. В. Качественные методы в социологии. Схема 32. // Ядов В. А. в сотрудничестве с Семеновой В. В. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. — 6-е изд. — М.: ИКЦ «Академкнига»; «Добросвет», 2003. — 596 с.; С. 396.

384

Там же: С. 407. Схема 33.

385

Там же: С. 399–400.

386

Там же: С. 423–424.

387

Костомаров Н. И. Русская республика. Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада. — С. 415.:

«По русскому нраву (в Новгороде, вероятно, сильнее, чем где-нибудь) был обычай: как на пиру молодцам войдет хмель, так молодцы начинают хвалиться, хвастаться, величаться».

388

Веселовский А. Н. История Эпоса. — СПб.: 1882.

389

См. также: Липец Р. С. Эпос и Древняя Русь. — С. 286–287.

390

Путилов Б. Н. Мотив как сюжетообразующий элемент. — С. 153. // Типологические исследования по фольклору. С. 141–155. Сборник статей памяти Владимира Яковлевича Проппа. — М.: Наука, 1975. — 320 с.

391

В дальнейшем под понятием «мотив» в моем исследовании (за исключением цитат) следует понимать мотивацию действий, то есть, причины поступков.

392

См. также: Гуревич А. Я. История и Сага. — М.: Наука, 1972.

393

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М.: Искусство, 1972.

394

Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. — СПб.: 1997.

395

Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. — СПб.: 1997. — С. 130.

396

Повесть временных лет под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — М.; Л.: 1950. — С. 290:

Святополк пришел ночью в Вышгород, Тайно призвал к себе Путшу и Вышгородских Мужей боярских и сказал им: «Преданы ли вы мне всем сердцем?». Отвечали Путша с Вышгородцами: «Согласны головы сложить за тебя».

Его появление в Вышгороде не было случайным, «ибо Вышгород был городом Ольги» (там же, С. 240).

397

Повесть временных лет под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — М.; Л.: 1950. — С. 315:

«…сказал Тукы, брат Чюдина, Изяславу: „Видишь, князь, Люди расшумелись, пошли постеречь Всеслава“».

398

Повесть временных лет под ред. В. П. Адриановой-Перетц — М.; Л.: 1950. — С. 284.

399

Янин В. Л. Социально-политическая структура Новгорода в свете археологических исследований — С. 79–95. С. 94. // Новгородский исторический сборник. № 1 (11) — Л.: Наука, 1982. — 301 с.:

«Ранее нами было высказано мнение о том, что упоминаемые в рижском источнике 1331 г. «300 золотых поясов» являются реликтовым обозначением древнерусского веча, термином, восходящим к тому периоду, когда вече формировалось из представителей трех древнейших концов на паритетных началах; с образованием пяти концов число вечников могло возрасти до 500. Сейчас это мнение оспорено К. Расмуссеном, склонным видеть в 300 золотых поясах «3 сотни с золотыми поясами», иначе — трех старост торгового суда при церкви Ивана на Опоках».

400

Цитируется по: Янин В. Л. Социально-политическая структура Новгорода в свете археологических исследований — С. 79–95; С. 94. // Новгородский исторический сборник. № 1 (11) — Л.: Наука, 1982. — 301 с.

401

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 405.:

Разговор они вели тут, прирасхвастались,…Крестьяна те прожиточны — святой верою,Черный пахарь тут захвастал трудом своим.

402

Ипатьевская летопись. Т. 2. Вып. 1, издание 3. — Петроград: 1923. Л. 44. 6453 г.

403

См. также: Константин Багрянородный. Об управлении империей. — М.: Наука, 1989. — С. 51.

404

Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.; Л.: 1950. — С. 436.:

«И ръша дружина Игореви: „Се далъ еси единому мужеви много“».

405

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — М.: 1958. — С.120.

406

Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. — М.: 1971.

407

Это обозначение имеет аналогию с обозначением героя в сербском эпосе — «юнак».

408

Эпитет «черные» в данном случае дан в наиболее вероятном значении, но утверждать о том, какой смысл вкладывался в это понятие ранее (то есть, до введения в обиход термина «черносошные») не представляется возможным.

409

Ухов П. Д. Атрибуции русских былин. — М.: 1970. — С. 42.

410

Данный список ни в коем случае не является исчерпывающим, но вполне отражает обычно упоминаемые формулы.

411

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — М.: Гослитиздат, 1958. — С. 405.

412

Данный список составлен автором диссертации, но его можно сравнить с теми списками типических мест похвальбы, которые приводит в книге «Атрибуции русских былин» П. Д. Ухов.

413

Понятие «Труд» на Руси, возможно, является производным от древнескандинавского значения слова «TRUD», то есть, ценился не сам труд в его современном смысле работы, а его потенциал, то есть «Труд» в значении «силы», необходимой для осуществления тяжелой работы. Важность в данном случае имеет Сила, а не работа, которая является лишь следствием и доказательством наличия Силы, имеющей священный характер. Сила идет от Бога (отсюда молитвы богатырей к Богоматери и т. д.).

414