2.Недели Триоди Цветной - протоиерей Иоанн Толмачев

б) Каких опытов мужества и твердости не оказали апостолы, когда облеклись силой свыше? С непреодолимой неустрашимостью они возвещали божество распятого Иисуса в слух тех самых первосвященников, которые вознесли Его на крест. Их ничто не могло отлучить от возлюбленного их Учителя: “ни смерть, ни жизнь, … ни настоящее, ни будущее” (Рим. 8:38). Между тем, что прежде не отлучало? Самый ревностный из них отвергся Его трижды из опасения быть узнанным.

4. Присутствие Духа Божьего в человеке обнаруживается в обильном, духовном утешении. Дух Святой есть поистине Дух Утешитель (Иоан. 15:26[434]). Люди, преданные миру, обыкновенно смотрят с некоторым сожалением на тех, кто, вняв гласу благодати, удаляются от забав и развлечений, и считают их людьми жалкими, которые сами для себя изобретают мучения. Между тем все мирские удовольствия не могут сравниться с той радостью и миром, которыми Дух Святой исполняет сердце верующего.

а) Какая мысль отраднее той, что избавились мучений совести, свергли с себя тяжкое иго страстей, познали сладость добродетели? Но эта отрадная мысль есть постоянный удел людей, ходящих по Духу. Какое чувство утешительнее того, что мы Божьи чада и наследники Христу, что Отец небесный радуется со всеми своими ангелами ο нашем обращении, что Он невидимо благословляет все наши начинания, уготовляет венцы за все подвиги наши? И это чувство не может не быть в сердце, в котором обитает Святой Дух.

“Удостоившиеся быть чадами Божьими и родившиеся от Святого Духа — говорит один из великих подвижников (святой Макарий египетский), — различным образом управляются от Него. Иногда, как бы находясь на царской вечери, они радуются и веселятся неизреченной радостью; в другое время они подобны невесте, веселящейся ο своем женихе; иногда они, быв в теле, бывают, как ангелы, бестелесны; иногда воспламеняются такой радостью и любовью, что, если бы возможно было, они желали бы принять всякого в свою душу, не рассуждая благ ли он или зол; иногда являются подобными мужу, облеченному во всеоружие царское и вышедшему на брань; иногда в великом безмолвии и тишине духа успокаиваются, погружаясь в духовной сладости. Такие действия бывают в тех людях, которые уже близки к совершенству; впрочем, всякий может испытать, чем он питается, где живет и y кого пребывает, кто дает сердцу его пищу — Дух Божий или дух мира?”

б) Испытаем и мы себя: кто пребывает в нас: Дух Божий или дух мира? И, во-первых, в каком состоянии находится наш ум? He ослеплен ли он гордостью до того, что почитает себя в праве предписывать законы для самой Божьей премудрости? Вышли ли мы из естественного неведения о самих себе, ο нашем предназначении и средствах к достижению его, ο врагах, с которыми нам нужно сражаться, и ο венцах, на которые должно равняться? Живо ли представляем суету мирских благ, — глубину нашего повреждения, всю немощь естества нашего, проданного под грех? Преобразовано ли Духом Святым наше сердце? Что служит основанием нашей деятельности: любовь ли к Богу, или любовь к миру? Где образец, с коим стараемся сообразовать жизнь свою: в Евангелии, или на распутиях мира? Как исполняем наши обязанности, так ли, как “как рабы Христовы,” или как “человекоугодники” (Ефес. 6:6[435])? Облечены ли силой свыше, укрепляющей нашу волю? Можем ли без ропота снести, если бы Господу угодно было испытать нашу веру напастями века сего — нищетой, болезнями и другими бедствиями? Готовы ли защищать истину с тем мужеством, какое отличало первых провозвестников Евангелия и т. д. Блаженны те из христиан, которые могут на все эти вопросы отвечать положительно. К таковым должен быть обращен только следующий совет апостола: “Духа не угашайте!” (1 Фесс. 5:19). Ho гope тем душам, кототорые не имеют благодатного общения с Духом Божиим. Ko всем таковым взывает апостол: “исполняйтесь Духом!”

Что мы должны делать со своей стороны в отношении любви Бога Отца, благодати Сына и общения Святого Духа?

“Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие Святого Духа будет со всеми вами”

Часто слышим мы эти слова из уст служителя Божьего, — каждый раз, когда присутствуем при совершении литургии. Но особенно прилично напомнить об этих словах христианам в настоящий день, посвященный прославлению Святой Троицы. Ныне по преимуществу открылась благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца, и причастие Святого Духа.

1. На любовь Бога Отца мы должны отвечать взаимной любовью.

а) Бог даровал нам неисчислимо великие благодеяния в творении и явил к нам бесконечную любовь. Сами наказания, которыми Он угрожает и наказывает нас, суть великие благодеяния, так как они опять обращают наше сердце к небесному Отцу. Но особенно великую любовь Бог явил в искуплении, в послании Сына своего. “Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего” (1 Иоан. 4:9).

“Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими” (1 Иоан. 3:1).

Как велика любовь, предающая Сына для искупления раба!

б) На любовь Отца мы должны отвечать взаимной любовью. Он есть не только высочайшее и любви достойнейшее благо, но и всеблагой Отец. Отдадим Ему наше сердце — в молитве, послушании, благодарении, терпении, преданности и т. д. Это будет нашей взаимной любовью.

2. Мы должны верно содействовать благодати, приобретенной нам Иисусом Христом.

а) Иисус Христос своим послушанием снова приобрел нам Божью любовь и снова доставил нам усыновление Божье: это — благодать. Он опять примирил нас с Богом и своими страданиями загладил нашу вину: это — благодать. Он опять низвел на нас силу благодати с неба. Он заключил благодать и божественную помощь в своих святых таинствах.

б) Такой благодати мы должны содействовать. Божья благодать и наше собственное стремление в состоянии совершить всякое добро. Благодать помогает и поддерживает: почему же мы не содействуем ей?! Мы должны охранять приобретенное нам Божье усыновление, посредством веры и покаяния изглаживать наши грехи, усердно принимать святые таинства и постоянно делать то, к чему побуждает нас особенная благодатная сила каждого отдельного таинства.

3. Мы должны непрестанно поддерживать в нас общение Святого Духа.

а) Мы одарены разумом, но близоруким. Дух Святой приходит и научает нас, убеждает нас, напоминает нам ο христианских истинах. “Просвещенный Духом Святым возвышается над людьми; он видит, чего прежде не знал.”[437] Если мы принимаем эти научения, убеждения, напоминания, молим ο них и живем по ним: то мы поддерживаем общение Святого Духа с одной стороны.

б) Мы обладаем сердцем, но часто холодным и безжалостным. Дух Святой хочет его согреть, воспламенить, настроить к любви Бога и ближнего. “Дух Святый дан для любви.”[438] Если мы позволяем себе согреваться и воспламеняться, то мы поддерживаем общение Святого Духа с другой стороны.

в) Мы имеем волю, но слабую. Святой Дух хочет побуждать нас к добру, укрепить и сделать постоянными в нем. Дух Святой дает нам силу жизни, как что-то, что по природе кажется невозможно, становится не только возможным, но и легким. “Если в вас иной раз возбуждается благая мысль, то это Дух Святой вселяет ее в вас.”[439]

Когда мы внимаем этим внушениям, ободряемся, настраиваемся к добру, тогда мы поддерживаем общение Святого Духа с третьей стороны.

Учение ο Святой Троице составляет:

“Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.”

Этими словами пастыри церкви обыкновенно начинают свои поучения, — a в нынешний день эти слова могут составить сам предмет для поучения; ибо ныне празднуем мы в честь и славу Пресвятой, Единосушной, Животворящей и Нераздельной Троицы. О чем же приличнее потому и беседовать ныне, как не ο тех лицах, в честь которых совершается празднество?

Веруя в Отца, Сына и Святого Духа, мы, как христиане, отличаемся от язычников, иудеев и магометан.

1. Краткое содержание всей нашей веры.

Есть несколько символов веры: апостольский, никеоцареградский и проч.; но самый краткий из них, когда говорят: “верую в Отца, Сына и Святого Духа или во Всесвятую Троицу.” В этих немногих словах выражают веру в Отца, что Он есть, что Он дает, что Он сделал и сотворил, что Он открыл; — в Сына, чему Он научил, что сделал для нашего спасения, что обещал и чем угрожал; — в Духа Святого, что, Он совершил и совершает до ныне. Более мы не имеем нужды веровать. Словами: верую во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа выражается в краткой форме вся христианская вера.