4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

(Ст. 14): “Об уважении Иисуса Христа к церковным и гражданским постановлениям своего отечества. В болезнях тела нужно прежде всего заботиться об исцелении души. На исповеди следует открыто показывать священнику, кто мы.”

(Ст. 15. 16): “О благодарном и открытом прославлении Бога за избавление от болезней и бедствий. Благодарность чаще встречается у людей необразованных, чем образованных (это был Самарянин). Добрые и прекрасные качества нередко находятся у таких людей, от которых мы их менее всего ожидали. Об обязанностях христианина, выздоравливающего от тяжкой болезни.”

(Ст. 17. 18): “О пороке неблагодарности. Христианин, нерадиво благодарящий Бога (Ос. 7:15[1314]). Бог по праву требует от нас благодарности за Свои благодеяния (1 Фес. 5:18[1315]). О правах благодетелей на благодарность облагодетельствованных.”

(Ст. 19): “Вера спасающая” (1. Как она возникает в нас и 2. В чем проявляется)? и т. п.

О послушании церковным уставам

“Пойдите, покажитесь священникам” (ст.14).

Вместе с полученными от Бога законами Моисей дал своему народу еще другие, различные постановления, например, о посте, о жертвах, омовениях и очищениях. Ветхозаветные священники и пророки расширяли и умножали такие предписания. Сам Спаситель подчинялся этим, так сказать, церковным постановлениям: “пойдите, покажитесь священникам.”

Таким образом, и Православная Церковь, искони верно хранящая христианские обычаи, дает нам разные нравственные постановления — например, о посте, о посещении богослужения, о говении и т. д. Наш долг — свято соблюдать эти постановления.

1. Почему мы обязаны соблюдать их?

а) Потому что этого хочет Иисус Христос. Христос точно соблюдал левитские узаконения своего народа, хотя Он и отступал иногда в выполнении их от фарисеев. Очищенные прокаженные должны были показаться священникам. Он сказал: “если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.”

Он завещал апостолам и вместе и ними всем пастырям: “что вы свяжете на земле, то будет связано на небе” (Мф. 18:18). “Истинная церковь не может существовать без законодательной власти, в силу которой она имеет право предписывать чадам своим, что она найдет нужным для их спасения, и чему все должны подчиняться.”[1316]

Нужно повиноваться не только царю, но и его уполномоченным, не только домовладыке, но и посланным от него. Церковные постановления суть на самом деле только последовательное развитие евангельского учения. По заповеди Спасителя мы должны, например, причащаться тела и крови Его: теперь церковь по праву установила, чтобы мы делали это, по крайней мере, однажды в год и проч.

б) Потому что соблюдение церковных постановлений освобождает нас от многих пересудов. Есть много правды в том, когда другие люди говорят: “плохи должны быть те христиане, которые не посещают по воскресеньям общественного богослужения, не исповедуются и не причащаются Святых Таин, — не соблюдают постов и т. д.”

„По соблюдению церковных постановлений судят о нас.”

в) Потому что благодаря соблюдению церковных постановлений заметно улучшается наша нравственность. Постись правильно, приступай к исповеди и Святому причастию, посещай воскресное и праздничное богослужение, — и ты умножишь в себе веру, любовь и надежду, ты сделаешься лучше и добродетельнее.

2. Как мы должны соблюдать их?

Церковь есть наша мать, следовательно, мы должны слушать ее, как добрые дети. Наше послушание церковным уставам поэтому должно быть:

а) Точное и добросовестное. “Без малейшей отговорки ты должен подчиняться заповедям, которые основываются на столь высокой власти и авторитете Церкви.”[1317] Кто не соблюдает с точностью и добросовестностью церковных предписаний, тот обнаруживает свое высокомерие, потому что он хочет искать своего спасения на другом пути, а не на том, какой искони определил Святой Дух через отцов Церкви. Он хочет быть мудрее всех богопросвещенных пастырей прежних времен. “Знаете, какие мы дали вам заповеди… непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго” (1 Фес. 4:2, 8).

Этот человек подает большой соблазн — он не следует учению Иисуса Христа. “Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец.”

б) Но ни в коем случае не вынужденное и рабское. Вынужденное послушание было бы фарисейским.

В случае несостоятельных семейных нужд — позволительно оставаться дома, когда другие идут в церковь.

На смертном одре можно причащаться, хотя бы и не натощак и т. п.

в) Духовное. Буква убивает, а дух животворит. Плохо, если в положенные Церковью времена не бывает никакой обедни

В дни поста нужно размышлять о своих грехах и о страданиях Господа, поститься не только телесно, но и духовно.

Святить день воскресный не только в церкви посещением богослужения, но и дома благочестивыми занятиями.

Необходимость устного исповедания грехов перед священником

“Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились” (ст.14).

Иисус Христос посылает исцеленных от проказы к священникам, чтобы эти признали их чистыми.

Грех есть также проказа, а грешники — нечистые, прокаженные. Духовно прокаженных Иисус Христос отсылает также к священникам, чтобы те исповедали перед ними грехи и получили от них объявление об очищении. Исповедание грешника перед священником и разрешение грехов от священника — необходимы для очищения. Покажем это исторически.

1. Исповедь была необходимым условием для отпущения грехов до Иисуса Христа и при Иисусе Христе.

а) Бог требует Адама на исповедь вопросом: “кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?” (Быт. 3:11)? Бог знал уже об этом, но, однако, требовал от Адама признания, исповедания. Следствием такого признания было бы то, что наш праотец был бы милостивее судим. Но Адам употребил оговорки, ложный стыд препятствовал открытому исповеданию. Гибельность ложного стыда!

Подобным образом Бог хотел привести и Каина к сознанию вины, когда спрашивал его: “где Авель, брат твой” (Быт. 4:9)? Признание облегчило бы и успокоило братоубийцу.

Так Бог требовал исповедания грехов перед Собой, когда Он сам непосредственно обращался с людьми. Позже Он требовал исповеди через Своих избранных мужей.

б) Во времена Моисея заповедь Божия гласила так: “если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека… пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали” (Числ. 5:6–7). Это исповедание надлежало произнести перед иудейскими священниками (Лев. 5:5[1318]), и кающийся держал руку свою между рогами закалаемого в жертву животного.

в) Вопреки запрещению Иисуса Навина некто Ахан, при взятии Иерихона, утаил часть добычи. Иисус Навин, как судья народа, поставленный Богом, требовал публичного признания, которое и было дано (Нав. 7:19[1319]), хотя ему все было известно.

Так и наши мирские судьи, даже такие, которые вовсе не хотят знать о Святой исповеди, и которым совершенно известна сущность дела, требуют признания от преступника, дабы облегчить вину кающегося.

г) Давид, образец всех кающихся, исповедал свое прегрешение. Ему стало легче на сердце, и он мог плакать. Затем Нафан возвестил ему прощение. Только нужно было понести временное наказание.

Так между израильтянами во все времена приносилась исповедь!

д) К Иоанну, проповеднику покаяния в пустыне, приходил народ и исповедывал грехи свои (Мф. 3:6[1320]). Следовательно, уже при Иоанновом покаянии требовалась исповедь. Впрочем, многое относительно исповедания и силы разрешения было тут неясно и неопределенно. Прощение могло иметь силу только в отношении к Иисусу Христу и Его голгофской жертве.

е) После страданий и смерти Спаситель сказал апостолам и их преемникам, епископам и пресвитерам: “примите Духа Святаго. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся” (Иоан. 20:22–23).

Так как апостолы, епископы и пресвитеры не были и не могут быть всеведущими, то следует исповедовать перед ними грехи, чтобы они могли разрешать их или удерживать.

ж) Все дело домостроительства Иисус Христос передал Своей Церкви.