4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

Несведущий и грубый человек знает только чувственные радости и ценит их выше радостей духовных, к которым он не имеет никакой склонности.

Просвещенный, образованный человек, хотя и не пренебрегает невинными радостями земными, но он находит величайшее удовольствие в занятиях своего духа.

С живейшей радостью он усматривает чудеса Божественной премудрости и всемогущества там, где невежда равнодушно проходит мимо их, как бы он не имеет никаких глаз. Он восторгается величием и славой Божьей там, где непросвещенный человек трепещет от суеверного и рабского страха.

Не благодетельно ли поэтому религиозное просвещение?!

Препятствовать истинному познанию Христовой веры есть величайший грех

“Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы” (ст.12–13).

Апостол заповедует христианам, бывшим некогда язычниками, благодарить Бога, который, по единой Отеческой любви Своей к людям, удостоил их во Христе великого дара просвещения светом веры и избавил их от тьмы языческого неверия и заблуждений.

Поэтому, как тяжко грешат те, которые не только не благодарят Бога и Отца за просвещение их светом веры, но и стараются погасить этот свет или, по крайней мере, препятствуют его распространению! — препятствовать истинному познанию Христовой веры есть величайший грех.

1. Чем препятствуют истинному познанию веры?

а) Суевериями и слепой верой.

Истинная Христова вера содержит истины, учения, предписания и обетования, которые должны служить к просвещению, исправлению и успокоению людей, и которые поэтому должны превратиться в собственность нашей души и сердца. Но этого не может быть без правильного употребления разума, дарованного нам Богом к познанию истины.

Чем более мы упражняем и образовываем наши познавательные силы, чем просвещеннее наш ум и рассудок, тем правильнее учимся мы познавать дух и содержание христианской веры, тем склоннее и ревностнее становимся мы в распространении таких познаний между другими людьми.

Но кто предан суеверию или слепой вере, тот не может ни сам достигать такого познания, ни другим содействовать к достижению его, но будет всячески препятствовать ему. Потому что суеверный следует в деле веры не внушениям богопросвещенного разума, не учениям и предписаниям Слова Божьего, не истолкованию Святой Церкви, но — или пустым мечтаниям (лицемерные ханжи), или ложному внутреннему свету (иллюминаты, духоборцы), или нелепым явлениям и сказкам (суеверия простого народа). Поэтому он не только не способен судить о христианской истине, познавать ее, понимать и видеть связь ее с прочими истинами, но и препятствует благим усилиям тех, которые стараются о распространении правильного познания истинной веры и о сознательном уяснении евангельских истин для научения и исправления людей.

Суеверный не только страшится самого употребления разума в деле веры, но и хулит разум, осуждает святую пытливость, которая не привязывается к букве.

Слепая вера, есть вера бессознательная, темная, не имеющая основания — почему она так верует? Она считает что-либо истинным не потому, что сама в этом убеждена, но потому, что так думают другие. И эта вера немало препятствует надлежащему познанию истинной веры. Потому что при такой вере ум остается в бездействии, не ценит и не ищет истины, и не знает достоинства разумного убеждения. Как вредны всегда были суеверия и слепая вера для распространения истинных религиозных познаний, об этом свидетельствует история.

б) Равнодушием и неверием.

По внешности многие исповедуют православную веру, но в сердце нередко остаются равнодушными к ее Божественному Основателю, к слову вечной жизни, которое Он возвестил, к великим благодеяниям, которыми обязаны Ему наше сердце и душа; не веруют, что Он послан от Бога для спасения погибших; — что Он отошел к Отцу, чтобы в вечных Его обителях уготовить место своим истинным исповедникам.

Эти равнодушные и неверующие люди не познают Бога из Его слова, не считают Евангелия силой Божьей во спасение всякому верующему, не признают Церкви, как столпа и утверждения истины.

Станут ли они вменять себе в обязанность заниматься размышлениями о божественных предметах, к которым они не питают никакого чувства и охоты, стремиться к истинному познанию веры, которая в их глазах есть дело человеческое?

Будут ли они давать себе труд противодействовать каждому заблуждению и сомнению в их важнейших истинах, “возрастая в познании Бога (ст.10), познавать, что есть воля Божья” (Ефес. 5:17)?

Но чему сами не веруют и чего сами не ценят, в том не будут с ревностью стараться убеждать и других. Кто стыдится Христова Евангелия, тот не будет ничего делать для возбуждения в других людях внимания к Евангелию и следования ему.

Как гибельно действует пример равнодушия и неверия на немощных, не твердых в вере людей! Как пагубно легкомыслие и издевательство над религией! Сколь многие, соблазняемые такими примерами, охладевают к вере, оставляют благочестие, избегают общественного богослужения, не вменяют ни во что уставы Церкви?

в) Порочной, безнравственной жизнью.

Истинная добродетель есть действие веры в Иисуса Христа и в Его учение. Поэтому для добродетельного христианина составляет долг и радость содействовать познанию Евангелия другими людьми, чтобы и они испытали спасительную силу веры и пришли в познание истины.

Напротив, порочной, греховной жизнью “подавляется истина неправдою” (Рим. 1:18), преграждается надлежащее познание божественного учения между людьми.

Каждый порок делает сердце равнодушным к спасительным истинам, наполняет его отвращением к религии, потому что оно боится ее осуждения. “Делаяй злая ненавидит света, и не приходит ко свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть” (Иоан. 3:20[1297]).

Людей порочных радует, если большинство следует их путем. Поэтому они стараются совращать неопытного и невинного заблуждениями, обманывать лицемерием и пустосвятством и делать его сообщником своих беззаконий.

Вместо того, чтобы светить своим светом и проявлять свои добрые дела, — они своими поступками позорят храстианству. Но из-за этого не будет ли задерживаться и ослабляться ревность и стремление к совершеннейшему познанию веры? Не будет ли увеличиваться холодность к христианству? Не поставит ли зломыслящий человек множащиеся несчастья и разврат в вину самому Евангелию, якобы утратившему свое спасительное влияние на жизнь и нравы людей?

2. Почему это составляет величайший грех?

Кто препятствует истинному познанию христианства, тот:

а) Поступает вопреки своему достоинству и назначению.

Наше достоинство основывается на преимуществах души. Мы обязаны упражнять, развивать и усовершенствовать ее дарования, силы и способности, стремиться к мудрости и добродетели и домогаться высших, нетленных благ, обещанных нам Спасителем. Этого требует наше назначение.

Но что более противодействует этому достоинству и назначению, как не преданность суеверию и слепой вере, которая ослабляет силы духа, препятствует его деятельности, омрачает его представления и понятия, питает заблуждения и предрассудки, ослепляет к познанию истины, возбуждает нетерпимость и ненависть к инакомыслящим?

Что более противно нашему достоинству и назначению, как не равнодушие к вере, как не сомнение и неверие? Оно пренебрегает высшими благами и благодеяниями, какие Бог дарует людям, отнимает у нас все средства к успокоению и надежде, все силы к добру.

Что постыднее и бесчестнее, как не нечестие и разврат, вследствие которых мало-помалу становятся неспособными ни к какому добру, которые в высшей степени гибельны для наших собратий, потому что они препятствуют распространию истинных религиозных познаний?

б) Оказывает презрение и неблагодарность к Богу.

“Благодарите Бога и Отца,” озарившего вас светом веры и избавившего от власти тьмы, заповедует апостол (ст.12–13). Сия есть воля Божья, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины. С этой целью Он явил Себя всем людям в Своем слове, и более всего в Иисусе Христе, “который есть образ Бога невидимого” (ст.15), и “который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением” (1 Кор.1:30). Следовательно, воля Божья хочет, чтобы мы не только сами достигли и обладали надлежащим познанием истинной веры, но и между другими людьми распространяли такие познания, возбуждали в них благоговение к Евангелию, укрепляли их в вере, побуждали к добродетели.