4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

в) Из Его особенного отношения к церкви или обществу верующих (ст.18[1292]). Иисус Христос, как Богочеловек, есть Γлава таинственного тела церкви, а все верующие в Него суть члены (1 Кор. 11:27[1293]), потому что, как от головы исходит жизнь и движение во всякий член, и во все тело, так от Него преподаются всей церкви вообще, и каждому верующему, в частности, “все потребное для жизни и благочестия” (2 Пет.1:3). Тело без головы становится трупом, и мы, отделяясь от Христа, становимся мертвыми членами — “без Меня не можете делать ничего” (Иоан. 15:8). Он есть “начаток, первенец из мертвых,” потому что Он есть начало и первенец изшедших из чрева ада, воскресших из мертвых и сделавшихся нетленными, чтобы иметь Ему во всем, следовательно, и в этом, первенство по человечеству: “дабы иметь Ему во всем первенство” (ст.18)!

Для гомилетической разработки, с богатыми нравственными применениями, может служить преимущественно первая часть апостольского чтения, где каждый стих дает тему для общеназидательной проповеди. Для примера укажем на следующие темы:

Свойство и достоинство истинного, религиозного просвещения и образования

“Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете” (ст.12).

Апостол Павел побуждает христиан к благодарению Бога за просвещение их светом веры, светом познания истины и добродетели, и за избавление их от тьмы невежества и суеверий (см. выше толк.).

В наше время много говорят о просвещении вообще и религиозном — в частности. Но что такое истинное, религиозное образование, в чем оно состоит и какое его достоинство? — этих вопросов мало касаются или, по крайней мере, недостаточно их разъясняют.

Поэтому покажем — свойство и достоинство истинного, религиозного просвещения и образования.

1. Свойство.

а) Просвещать, значит, делать ясным и светлым то, что было прежде мрачным и темным. Небо просветляется, если темные облака рассеиваются солнечным светом, и мы видим его в его чистоте и ясности. Дело просветляется, если оно становится для нас настолько ясным и понятным, что мы различаем его от других, знаем все его стороны и можем правильно судить о нем.

Ум называется просвещенным, если он чужд заблуждений и предрассудков, и способен ясно понимать вещи и правильно судить о них.

Это познание и суждение касается прежде всего вещей внешних, их природы и свойств, но преимущественно — нас самих, нашего происхождения, назначения, долга и обязанностей.

Чем правильнее наш разум думает и судит обо всех этих предметах, тем яснее и отчетливее наши познания о них, тем с большим правом можем мы называться людьми просвещенными. Но те, которым не хватает такого просвещения, по справедливости должны быть названы людьми темными, неведущими, с предрассудками и заблуждениями, потому что они или мало знают, или ничего не знают, или имеют ложные понятия о том, что известно и понятно каждому разумному человеку.

б) Истинное, религиозное понятие состоит, следовательно, в том, чтобы иметь правильное и ясное понятие об истинах и учениях, и предписаниях религии, видеть их важность, понимать их основания, и таким образом, достигать правильного и твердого убеждения.

Когда это достигнуто, невежество прекращается, заблуждения и предрассудки, затмевающие ум и препятствующие познанию истин Веры, рассеиваются.

Но это просвещение в религии имеет пределы. Наши познавательные способности ограничены, наши знания несовершенны, мы видим теперь как бы сквозь тусклое стекло. Есть истины Веры, которых наш разум не может понять и доказать, но в которые мы “веруем”. Наш долг стараться, чтобы и об этих истинах приобрести правильное познание, по руководству Святой Церкви, видеть их связь с другими доказанными истинами, но при этом мы должны быть осторожны, чтобы наше умствование не ввело нас в заблуждение. Поэтому апостол заповедует христианам, чтобы они “исполнялись в разуме воли Божией, во всякой премудрости и разуме духовнем, возрастающе в разуме Божии” (ст.9-10;[1294] ср. Ефес. 5:10–17[1295]).

в) Но истинное религиозное просвещение должно не только просвещать ум светом веры, но и согревать сердце ко всякому добру и делать его удобопреклонным и способным к исполнению заповедей и правил веры. Как солнце не только освещает, но согревает землю, и посредством этого способствует плодородию земли и благу всех тварей, так и свет религиозного просвещения должен согревать наше сердце, развивать и укреплять в нас любовь к вере и добродетели, ревность к богоугодным делам и поступкам.

Преимущественная цель и благотворнейшее следствие религиозного просвещения в том и состоит, чтобы вера более и более оказывала влияние на наши предпочтения и жизнь, и таким образом, улучшала их и исправляла. Поэтому апостол и говорит, чтобы мы не только “исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом” (ст.9-10). Только при этом условии мы становимся причастниками “наследия святых во Свете” (ст.12).

Просвещение одного разума светом веры имеет мало пользы без жизни по вере.

2. Достоинство истинного религиозного просвещения.

а) Оно способствует познанию и деятельности истинной веры. Вера не должна быть слепой верой или только делом чувства, она требует правильного познания, разумного убеждения, чтобы она могла служить верной спутницей жизни, защитой добродетели (1 Пет. 3:15[1296]).

Иисус Христос называет Себя светом мира и говорит: “кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни” (Иоан. 8:12). Вера Христова должна быть светом, который озаряет людей, сидящих во тьме невежества и суеверий, и просвещает душу в ее важнейших обязанностях и назначении.

Апостол Павел молит Бога, чтобы христиане “исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении” (ст.9). Он заповедует им проверять все и удерживать доброе, — поступать, как чада света!

Может ли такое религиозное просвещение не быть благотворным для самой веры? Оно делает ум способным к надлежащему пониманию и приложению Богооткровенных истин, оно избавляет людей “от власти тьмы” (ст.13), от заблуждений и суеверий, которые во все времена были величайшим препятствием истинной веры.

Кто может лучше понять высоту и чистоту нашего православного учения, и убедиться в его божественности, как не тот, кто испытывает его посредством добросовестных исследований?

Как несомненно, что Иисус Христос хотел своей верой избавить людей “от власти тьмы,” так несомненно и то, что истинное религиозное просвещение служит средством, содействующим истинной вере.

б) Оно содействует нравственному исправлению, улучшению и облагораживанию людей.

Истина находит доступ к сердцу через разум. Кто желает любить и делать добро, исполнять свои обязанности, тот должен прежде узнать, что такое добро, и какая требуется от него деятельность. Кто хочет служить Богу в правде и святости, тот должен ходить во свете, без заблуждений и предрассудков. Пример таких людей, которые при религиозном просвещении преданы порокам, доказывает не то, что религиозное просвещение не имеет никакого влияния на улучшение человека, а только то, что религия должна быть делом не одного ума, но и сердца.

Иисус Христос не предал бы Своей жизни за эту веру, если бы через нее не исходил также и свет к исправлению и освящению людей.

“Истина освободит вас,” говорит Он, — освободит от порабощения греху. Но без разумного просвещения не может быть никакого истинного познания истины, никакого постоянного стремления к мудрости и добродетели.

в) Оно делает людей довольнее и счастливее.

Какими беспокойными, тягостными представлениями, каким страхом мучается часто суеверный! Сколько радостей жизни отравляет и похищает у человека суеверие!

Несведущий и грубый человек знает только чувственные радости и ценит их выше радостей духовных, к которым он не имеет никакой склонности.

Просвещенный, образованный человек, хотя и не пренебрегает невинными радостями земными, но он находит величайшее удовольствие в занятиях своего духа.

С живейшей радостью он усматривает чудеса Божественной премудрости и всемогущества там, где невежда равнодушно проходит мимо их, как бы он не имеет никаких глаз. Он восторгается величием и славой Божьей там, где непросвещенный человек трепещет от суеверного и рабского страха.