Сошедшие с небес и сотворившие людей - В. Конелес
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Ковчег завета мог также иметь какое-то отношение и к оружию. В книге Иисуса Навина описывается взятие Иерихона. Оно стало финальной страницей сорокалетнего странствия иудеев по пустыне. Сначала Иисусу, поднявшему вверх глаза, является «вождь воинства Господня» — Mal'akh (5:13–15), держащий в руке предмет, который он воспринимает как меч. «Малах» дал Иисусу указание взять Иерихон и «находящихся в нем людей сильных» (приводившиеся ранее цитаты позволяют предположить, что под этим термином подразумеваются потомки нефилим).
Неприступные стены города были обрушены с помощью неких с%ми «юбилейных труб», позади которых несли Ковчег завета. После семи дней хождения вокруг стен с трубами, в которые трубили священники, по приказу Иисуса замершие подчиненные одновременно «воскликнули», «и обрушилась стена города до своего основания» (6:19).
По некоторым предположениям, эти трубы могли представлять собой мощные инфразвуковые генераторы или преобразователи. В настоящее время уже разработаны и прошли испытания звуковые пушки, способные сбивать самолеты, летящие на небольшой высоте и разрушать мощные стены. Однако непосредственное присутствие «ангела» позволяет допустить и его прямую «техническую поддержку» при взятии крепости, как это было во время одного из походов Александра Македонского.
Одной из задач, как это понимал Моисей, было содержать еврейский народ в пустыне столько времени, сколько необходимо для определенного рода количественно-качественных изменений (в том числе психических), которые должны были с ним произойти вдали от человеческой цивилизации. У Иисуса Навина по этому поводу делается уточнение:
…Сыны Изрйилевы сорок лет ходили в пустыне, Доколе не перемер весь народ, способный к войне, Вышедший из Египта, которые не слушали гласа Господня, И которым Господь клялся, что они не увидят земли, Которую Господь с клятвой обещал отцам их. (Нав. 5:6)
Голода в пустыне кое-как удавалось избегать благодаря дару, известному как «манна небесная» и разовым «подаркам» — «гуманитарной помощи» в виде множества перепелов (Исх. 16:10–13),
По ветхозаветному описанию манна «была как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом» (Исх. 16:31). Известно, что в пустынных районах в этом регионе произрастает тамариск, на котором живут насекомые, выделяющие сладкое белое вещество. Насколько можно судить, это и есть манна. Количество ее заметно увеличивается, если содержание влаги в воздухе повышается. И мы действительно читаем:
Вечером налетели трепелы и покрыли стан,
А поутру лежала роса около стана.
Роса поднялась, и вот, на поверхности нечто мелкое,
Круповидное, мелкое, как иней на земле.
(Исх. 16:13–14)Манна… была подобна кориандровому семени, видом как бдолах. Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, И варил в котле, и делал из нее лепешки… И когда роса сходила на стан ночью, Тогда сходила на него и манна. (Чис. 11:7–9)
Несомненно, это не были зерна в обычном понимании, так как манна «таяла» и за считанные часы наполнялась червями. По-видимому, странными свойствами этого «продукта» и объясняется его название: «манна» на иврите означает «что это такое?» [408, с. 72]:
Собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть;
Когда же обогревало солнце, оно таяло.
(Исх. 16:21)
…Не послушали они Моисея,
И оставили от сего [манны] некоторые до утра,
И завелись черви, и оно восмердело…
(Исх: 16:20)Впрочем, у Иисуса Навина приводится комментарий, позволяющий усомниться в том, что манна появлялась в пустыне исключительно сама собой. Как только иудеи получили возможность кормиться-продуктами земледелия, манна перестала появляться.
…Манна перестала падать на другой день после того,
Как они стали есть произведения земли,
И не было более манны у сынов Израилевых.
(Нав. 5:12)Как бы то ни было, необычное облако вело за собой людей и не давало им погибнуть от голода. В тяжелейших условиях пустыни неповиновение проявлялось неоднократно, но мера его пресечения была радикальной — смерть. Непокорные попросту истреблялись. В 32-й главе Исхода в очередной раз упоминается, что Господь не обладал особым терпением и добросердечием к соотечественникам патриарха: «И сказал Господь Моисею:…Итак, оставь Меня, да воспламенится Мой гнев на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». Как ни странно, Моисей на сей раз осмеливается спорить (?!) с самим Господом и напоминает ему:
Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих,
Которым клялся Ты Собою, говоря:
«Умножая, умножу семя ваше, как звезды небесные…»
И отменил Господь зло, о котором сказал…
(Исх. 32:9-14)В Книге Чисел описывается эпизод усмирения недовольства в стане. Судя по всему, «ангел-хранитель» пустил в ход оружие. От гибели в огне иудеев спасло заступничество Моисея, которого после общения с Богом, по их мнению, стало не узнать (Исх. 32:1).
Народ стал роптать вслух… и Господь услышал,
И воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень,
И начал истреблять край стана.
И возопил народ к Моисею;»
И помолился Моисей Господу, и утих огонь.
(Чис. 11:1–2)Как отмечалось, «облако» лишь сравнивалось с туманным атмосферным образованием, но в действительности не являлось им. Оно периодически опускалось на скинию, а затем поднималось в небо. Это ясно из таких подробностей его поведения:
В тот день, когда поставлена была скиния,
Облако покрыло скинию откровения,
И с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра.
Так было всегда: облако покрывало ее днем, и подобие огня ночью.
(Чис. 9:15–16)Для Моисея и иудеев «облако», ведущее себя как некое искусственное образование, было своего рода гидом, что в древнем тексте неоднократно подчеркивается.
И когда облако поднималось от скинии,
Тогда сыны Израилевы отправлялись в путь,
И на месте, где останавливалось облако,
Там останавливались станом сыны Израилевы.
…Все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли.
И если облако долгое время было над скиниею,
То и сыны Израилевы не отправлялись.
Иногда же облако немного времени было над скиниею…
Иногда облако стояло только от вечера до утра,
И по утру поднималось облако, тогда и они отправлялись…
Или, если два дня или месяц, или несколько дней
Стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли…
(Чис. 9:17–22)В общении Моисея с божеством в облаке есть одна уже упоминавшаяся ранее примечательная деталь. В главе 33 Моисей просит Господа показать свой лик. Ответ таков: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых»[160]. Тогда Моисей попросил: «Покажи мне славу Твою». Это пожелание патриарха, основательно защитив его от сияния этой «славы», божество исполнило. Рекомендации по «технике безопасности» были таковы:
Когда же будет проходить слава Моя,
Я поставлю тебя в расселине скалы,
И покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду.
И когда сниму руку Мою, ты увидишь меня сзади,
А лицо Мое не будет видимо.
(Исх. 33:22–23)Не скрыта ли здесь тайна обличия божества? В уфологии хорошо известно об опасности нахождения в непосредственной близости от излучений движущегося НЛО и принцип «чем дальше, тем безопаснее». С другой стороны, не совсем понятный в данном контексте термин «слава» — «kabod» — происходит от «KBD», означающего нечто «тяжелое» или «тяжесть». Этимология его связана с аккадским «kabdu» («держатель крыльев»). Параллельные ему и близкие по звучанию термины: шумерский «KI-BAD-DU» («парить вдали»)[161] и аккадский «kabbuttu» («тяжелый», «массивный»). Как ясно из 24-й главы Исхода (24:15–18; см. выше), речь могла идти и о приземлении на вершину горы окруженного «облаком» массивного светящего объекта.
Далее Господь вновь призывает Моисея, и тот проводит в «облаке» на горе Синай еще «сорок дней и сорок ночей» и обновляет заветы и повеления Господа. Божество в облаке, судя по всему, наградило Моисея уже знакомыми нам нимбами (меламму): «Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы… и боялись подойти к нему» (Исх. 34:29–30).
