4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

б) В удалении от таких грехов, которых люди иногда не считают грехами.

“А теперь, — продолжает апостол, — вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших” (ст.8). Тоньше эти грехи плотских грехов, но, однако, — грехи, недостойные христиан, поступающих достойно своего звания, в которое они призваны и в котором должны ходить со всяким смиренномудрием, кротостью и долготерпением, снисходя друг другу любовью, стараясь всячески сохранить единство духа в союзе мира (Ефес. 4:1–3[1342]). Ни продолжительный гнев, ни вспыльчивая ярость, ни затаенная злоба, ни всепорицающее злоречие, ни сквернословие, оскверняющее уста, — непристойны для христиан.

Между всеми, так называемыми, мелкими грехами апостол обращает, по-видимому, особенное внимание на грехи лжи: “не говорите лжи друг другу,” заповедует он (ст.9). Грех этот считается столь обыкновенным и столь часто повторяется в жизни, а между тем, он более всего уподобляет нас чадам отца лжи. Итак, отложите все, свергните с себя все эти и другие тонкие грехи, называемые малыми, вырвите с корнем всякое греховное влечение, всякое ничтожное, на первый взгляд, зло, “совлекшись” совершенно “ветхого человека с делами его” (ст.9). Но это только одна отрицательная сторона нашего обновления. В чем же состоит полное обновление?

в) В украшении добродетелями. “Совлекшись ветхого человека,” “оставив всякое произволение к злым делам, как расслабленное и расстроенное, подобно людям, достигшим глубокой старости, христиане должны облечься в человека нового или юного — обрести склонность к делам добродетельным, сильную и крепкую, какими бывают и люди в цветущем возрасте силы и юности” (ср. Толк. Никиф. Феоф. и святой Иоанн Златоуст in h. 1.), Об этом новом человеке апостол изображает, что тот “обновляется в познании по образу Создавшего его” (ст.10), т. е. “премудро и разумно делающегося точным образом и подобием Божьим” (ibid.).

Первые люди в раю имели это Божье подобие, были святы и блаженны, но завистью и хитростью диавола вошел грех в мир и помрачил образ Божий в человеке. Но с пришествием Иисуса Христа мы можем опять разумно “обновляться по образу Создавшего нас,” представлять Его божественные черты, украшаться всеми богоподобными добродетелями, мыслями и желаниями, потому что в Иисусе Христе мы составляем новую тварь. В этого нового человека, созданного в правде и святости, должны теперь христиане облечься, обновиться, как бы в чистые и светлые одежды, чтобы, “когда же явится Христос жизнь” их и они “с Ним явились во славе” (ст.4). Такое обновление возможно для всех, тут не нужны ни премудрость, искомая еллинами, ни чудеса, требуемые иудеями, ни обрезание иудейское, ни не обрезание язычников, ни невежество варвара, ни дикость скифа, ни рабство раба, ни свобода свободного, потому что для такого обновления Иисус Христос разрушает все препятствия и подает всякую помощь всем верующим в Него: “где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос” (ст.11).

Человек — образ Божий

“Облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его” (ст.10).

Такова заповедь апостола!

Но слышатся иногда возгласы, представляющие человека до того ничтожным существом, что будто бы он не способен ни к какому добру.

Такие мнения и суждения не только неразумны и ошибочны, но и опасны. Они противоречат совершенству Творца, не согласны ни с разумом, ни с опытом, ни со Священным Писанием.

Библия, напротив, говорит нам, что человек есть образ Божий (Быт. 1:26–27;[1343] Прем. 9:2;[1344] Кол. 3:10[1345]).

1. В каком смысле можно о нем сказать это?

Выражением: образ Божий (Быт. 1:26–27), означается подобие человека с Богом. Он состоит:

а) В господстве над землей и всеми тварями земными, ибо сказано, что Бог благословил человека и сказал: “размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею” и проч. (Быт. 1:28;[1346] ср. Псал. 8).

Таким образом, как Бог есть Господь и Владыка всего мира и людей, от Которого все зависит, Которого все должно слушаться и Которому следует подчиняться, так и человек подобен Высочайшему Существу, обладая землей, господствуя над всеми животными и подчиняя себе все твари. Самых диких животных он умеет укрощать и употреблять для своей помощи. Он преодолевает стихии природы и может ослаблять их силу. Подобно Богу, владычествует он над землей, обновляет и украшает ее вид, делает перемены, приводит в порядок и управляет ей от одного конца до другого.

Но он господствует не силой телесной.

Тело его гораздо дряхлее тела многих животных, равно как и другие чувства его слабее, чем чувства многих пород животных. Человек владычествует над землей единственно своим разумом. В нем находит он средства подчинять земные твари и употреблять их для своей пользы. В его мысли, наблюдениях, остроумии и изобретательности духа скрывается то могущество, с которым он полагает пределы силе огня и воды. Как велик и славен, как подобен Владыке и Мироправителю человек уже через свое господство над землей!

б) В мудрости и истине. Отложите ветхого человека, тлеющего в похотях и заблуждении, говорит апостол. Человек должен быть свободен от заблуждений, стремиться к познанию истины и мудрости, и посредством этого делаться образом Божьим. Бог обладает совершенным разумом, совершенным познанием всех вещей и высочайшей мудростью.

Он дал человеку в разуме способность к познанию истины и усовершенствованию себя в этом познании. Кто надлежащим образом образовывает свой ум, укрепляет и употребляет его, тот может дойти до высокого развития ума.

Он старается узнать каждый предмет, исследовать причины и действия, пользу и вред всех вещей, связь всех явлений мира.

Недовольный познаниями настоящего и прошлого, он стремится отгадать будущее и устроить все так в своей жизни, чтобы можно было избежать неблагоприятных обстоятельств.

Сама воля, цели и советы Божьи ему неизвестны.

Конечно, самый мудрейший из людей не свободен от заблуждений и ошибок, его ум только — ум ограниченный. Но если мы посмотрим на силу человеческого духа, на крепость ума, на бездну правильных познаний и на непреодолимое стремление к совершеннейшим знаниям, то мы по праву можем сказать: человек есть образ Божий, он может, подобно Богу, стремиться к истине и знать истину.

в) В назначении и стремлении к святости и добродетели. Мы можем и должны не только познавать истину, но и любить и делать добро, и достигать в этом совершенства. Поэтому апостол требует от христиан, чтобы они “облеклись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,” (ст.10 сн. Ефес. 4:24;[1347] 1 Пет. 1:15[1348]). Добродетель и святость уподобляют нас Богу, превращают в истинный образ Божий.

Кто обладает собой, своими склонностями и пожеланиями, чтобы делать то, что истинно и благочестно, чтобы поступать во всем согласно со своим богопросвещенным разумом и волей Божией, кто стремится к чистоте сердца и к верному исполнению своих обязанностей, кто любит людей, как чад Божиих, смягчает их скорби, споспешествует их благу — тот не уподобляется ли Богу в добродетели и любви, не есть ли в своей жизни и делах видимый образ Божества?

Не чувствует ли он себя в сознании добродетели достойным бессмертия, предназначенным к вечной жизни?

Мудрый, добродетельный, истинный друг человечества, следующий примеру Христа — есть образ Божий, беден ли он или богат, знатен или не знатен.

2. Какия увещания заключаются для нас в этой истине?

б) Если человек есть образ Божий, то мы должны почитать каждого человека и выражать это почтение к его высокому достоинству во всех наших отношениях к нему.

Каждый человек получил от Бога назначение быть мудрым, добродетельным и совершенным во всяком добре. Каждый получил для этого силы и способности, каждому Христос должен быть Вождем к его совершенству.

Как тогда осмеливаешься ты уничтожать своего брата, отказывать ему в почтении, на которое он, как человек, имеет полное право?

Как дерзаешь ты гордиться перед ним, употреблять его в орудие для выполнения твоих самолюбивых намерений, для удовлетворения твоих низких желаний?