4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

Мудрый, добродетельный, истинный друг человечества, следующий примеру Христа — есть образ Божий, беден ли он или богат, знатен или не знатен.

2. Какия увещания заключаются для нас в этой истине?

б) Если человек есть образ Божий, то мы должны почитать каждого человека и выражать это почтение к его высокому достоинству во всех наших отношениях к нему.

Каждый человек получил от Бога назначение быть мудрым, добродетельным и совершенным во всяком добре. Каждый получил для этого силы и способности, каждому Христос должен быть Вождем к его совершенству.

Как тогда осмеливаешься ты уничтожать своего брата, отказывать ему в почтении, на которое он, как человек, имеет полное право?

Как дерзаешь ты гордиться перед ним, употреблять его в орудие для выполнения твоих самолюбивых намерений, для удовлетворения твоих низких желаний?

Как осмеливаешься ты похищать у него средства к его образованию и совершенствованию, к достижению его временного и вечного благополучия, оскорблять его, делать его несчастным, оставлять без помощи и попечения? — его, который носит в себе образ Божий, которого любит Отец Небесный и хочет осчастливить через Своего Сына?

Такое отношение к ближнему, — величайший грех, доказывающий, что в нас не хватает христианского чувства.

Нет, мы никогда не должны забывать, что каждый человек есть образ Божий, предназначенный к мудрости и добродетели. Во всех сношениях с людьми мы обязаны давать им искреннее доказательство уважения. Наши поступки и жизнь да не будут для них преткновением в вере и соблазном, но будут поощрением и побуждением к нравственному совершенству.

Какое в свете этого строгое обязательство для родителей воспитывать детей своих так, чтобы они были действительно образом Божьим!

б) Если человек есть образ Божий, то и мы также. Поэтому мы должны уважать самих себя, остерегаться всего, унижающего нас, и стремиться к тому, что соответствует нашему достоинству и назначению.

Как унижают себя многие люди безнравственными, порочными склонностями и поступками, живут только для удовлетворения своих чувственных пожеланий, предаются постыдным порокам, обжорству, пьянству, распутству, корыстолюбию и любостяжательности!

Они не имеют никакого чувства к высокому достоинству и совершенству, которое заключается в уподоблении Богу, пренебрегают надлежащими познаниями религии, образованием духа, мудростью, добродетелью.

Где в вас тогда образ Божий? Где достоинство, к которому вы должны возвышаться, когда ваша свобода, разум, совесть принесены в жертву низшим чувственным удовольствиям? Живите “совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового,” взывает апостол ко всем без исключения! Пусть каждый считает себя существом, предназначенным к мудрости и добродетели, к бессмертию и уподоблению Богу. Пусть каждый стремится избегать всего унижающего, оскверняющего и разрушающего его богоподобную природу.

Мысль, что мы созданы по образу Божьему, да будет нашим ангелом хранителем, если приблизятся к нам искушения, если дух бодр, но плоть немощна.

Тогда сознание, что мы образ Божий, будет награждать нас за все труды и борьбу, возвышать нас над землей и вселять в нас предчувствие небесного блаженства.

Пагубные следствия лжи

“Не говорите лжи друг другу” (ст.9).

“Злой порок в человеке — ложь; в устах невежд она — всегда” (Сир. 20:24).

Нет ни одной греховной привычки, более общей между людьми, чем привычка лжи. Как трудно найти рыбу без костей, так трудно встретить человека, который бы не лгал.

1. Для нас самих.

Привычка лгать причиняет величайший вред нам самим, потому что она:

а) Извращает наше духовное настроение. Чтобы настроение нашего духа могло быть добрым и согласным с Божьей волей, для этого необходимо, чтобы оно было истинным и искренним. Без истины в мыслях, без искренности и честности в поступках, наше настроение не может быть угодным святому Богу.

Привычка лжи портит благонастроенность души, потому что она ставит нас в противоречие с разумом и совестью, побуждает нас говорить и действовать против убеждения.

Она предполагает уже недостатки характера, как, например, легкомыслие, коварство, хвастовство, и еще более их поддерживает и увеличивает.

Уважение к истине и добродетели, благоговение к Богу и Его святому закону, любовь к ближним исчезают в лжеце по мере того, как овладевает им привычка лгать. Нравственное чувство ослабляется и подавляется.

Взамен этого в нем возникает пагубное равнодушие к Божьим заповедям, сомнение в их важности, в достоинстве искренней добродетели и правдивости. Как сильно должно из-за этого портиться наше духовное благонастроение, как легко каждый порок входит тогда в душу и находит в ней защиту и убежище!

б) Приводит ко многим грехам и злодеяниям. Лжец знает, что люди требуют от него истины, и выдает поэтому свою ложь за истину.

Чтобы обмануть других, он притворяется, лицемерит, ложно обвиняет ближнего.

Привычка лгать приводит к клевете, к вероломству, к извращению дела во вред ближнему, к преувеличению его слабостей и недостатков.

Если лжец попадает, вследствие своей фальши и нечестности, в затруднительные обстоятельства, то он старается выпутаться из них посредством новой лжи, обмана и неправды. Несправедливость, злодеяние, клятвопреступление ничего не значат для лжеца, потому что он надеется, не краснея, отречься от всего этого и поставить себя посредством лжи в безопасность от всякого подозрения или открытия его злых поступков. Таким образом, жизнь лжеца становится непрерывным рядом грехов. Как истинно сказал Соломон (Прем. 1:11): “клевещущие уста убивают душу.”

Какого наказания достоин лжец перед Богом! (Псал. 5:6–7[1349]).

в) Бесчестит и позорит нас самих. Наше достоинство перед Богом, наша честь и уважение перед миром основываются на истинном свидетельстве совести о нашей невинности, о нашей искренней любви к добродетели и справедливости.

Ложь, фальшь, нечестность бесчестят человека, приводят его в явное противоречие с самим собой.

Кто говорит и поступает вопреки своим убеждениям так часто, что это обращается для него в привычку, тот показывает величайшее легкомыслие, неразумие и бессовестность.

Кто может при такой привычке уважать самого себя? Кто из лжецов осмелится выдавать себя за честного друга истины?

Каждый взгляд на его жизнь показывает ему множество заблуждений, каждое внимательное размышление о ее содержании вселяет в нем презрение и отвращение к самому себе. (Прит. 13:5[1350]).

г) Вследствие лжи человек теряет всякое доверие между людьми. Каждый, кто сам любит правду, ищет истины, откровенности и честности в наших словах и выражениях. Только человек подозрительный и недоверчивый не доверяет никакой откровенности, часто потому, что сам никогда не был откровенным.

Кто, таким образом, живет ложью, обманывает людей по привычке, корыстолюбию, злости, тот недостоин их доверия и теряет его, коль скоро лживость его становится известной.

Ему не верят, как бы он громко ни уверял. При каждом слове, каждом обещании, какое оно дает, он должен опасаться, что в его честности сомневаются.

Но как жалко такое состояние! Можно ли чувствовать себя счастливым в отношениях с людьми, не имея их доверия!

Как всеобще презрение, бичующее лжеца! Как сильно он, таким образом, вредит себе, своему счастью и благу!

2. Для других людей.

Привычка лгать вредит также в высшей степени другим людям, потому что:

а) Она ослабляет уважение и любовь к истине и препятствует ее распространению. Ограниченность нашего разума, несовершенство наших познаний, многие трудности и препятствия, которые мы должны преодолеть при стремлении к познанию истины, приводят к тому, что мы подвергаемся многим заблуждениям и обольщениям.

Где наш отдельный опыт и сведения не достаточны для убеждения, там мы верим другим, которых считаем более сведущими.

Но это доверие к другим ослабляется, уважение к истине уменьшается, если мы были обмануты, увлечены, проведены нечестными людьми.

С потерей доверия к их честности, теряется даже вера в то, что другие выдали нам за истину.

Лжец своим примером побуждает также и других к неверности в своих речах, так что по его вине истина всегда находит меньше друзей.

б) Она часто нарушает спокойствие и довольство людей. Мы чувствуем себя счастливыми в общении с людьми, на честность и доверие которых мы можем положиться, не опасаясь быть обманутыми ими. Мы считаем тогда себя безопасными в обладании нашей чести и нашего имущества.