4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

Его же. Беседы на чтения из апостола (67 г.), ч. II, 198.

Павел, арх. Кишиневский. Слова и речи (89 г.), 481.

Николай, еп. Алеутский. Проповеди (97 г.), 336.

Леонтий, арх. Варшавский. Слова, поучения и речи (76 г.), т. I. 345.

Сергий, арх. Владимирский. Годичный круг слов (98 г.), 149.

Сергиев И., (Кронштадтский) прот. Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 685–699.

Белоцветов Α., прот. Круг поучений (94 г.), 186.

Шумов П., свящ. Сборник общепонятных поучений (94 г.), вып. I, 268; вып. II, 538.

Долинский И., свящ. Краткие поучения (95 г.), 419.

Бандаков В., свящ. Поучения (75 г.), вып. III, 157.

Дьяченко Г., свящ. Ежедневные поучения (97 г.), т I, 458.

Неделя 30-я по Троице

I. Евангельское чтение. Зачало (91): от Луки 18:18-27

18 И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

19 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;

20 знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою.

21 Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.

22 Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.

23 Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.

24 Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие

25 ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

26 Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?

27 Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

Практический очерк содержания рядового чтения

Евангельское чтение этой недели из Евангелиста Луки — то же самое, какое положено в Неделю 12-ю из Евангелиста Матфея (см. Неделю 12-ю по Троице, том 3).

II. Апостольское чтение. Зачало (258): к Колоссянам 3:12–16

12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.

14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.

15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.

16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

Практический очерк содержания рядового чтения

В апостольском чтении этой недели предлагается наставление о любвеобильном отношении христиан к злым людям.

1. В чем это должно выражаться (ст.12–15)? и

а) К любвеобильному отношению к злым людям увещевает апостол, когда говорит: “облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие (σπλάγχνα αίκτιρμών, сердечное милосердие) благость, смиреномудрие, кротость и долготерпение” (ст.12). Все перечисленные добродетели служат общим выражением любви, в ней они имеют свой источник, корень и составляют ее плод. Злые люди, во всяком случае, заслуживают нашего сердечного, искреннего, глубокого и живого милосердия, “какое имеют отцы к детям.”[1374] Если даже их злоба или вражда уязвляют нас самих, то и тогда мы должны питать к ним не ненависть и недоброжелательство, а чувство живейшего милосердия, потому что они несравненно более, чем нам внешне, вредят себе внутренне, губя свою душу грехом, плата за который смерть. Они заслуживают такого милосердия и в том случае, если остаются нераскаянными в своей злобе, ибо, хотя бы они и наслаждались внешним счастьем, им недостает внутреннего мира и спокойствия совести. С сердечным милосердием или глубокой сострадательностью к нравственному состоянию грешников, христианин соединяет доброту в обращении с ними, обходительность и благорасположение, чуждые суровой и надменной жестокости.

К обходительному обращению со злыми людьми христианин влечется искренним смиренномудрием, он знает по собственному опыту, как испорчено сердце от природы, и как бессильны все усилия к его исправлению без помощи Божьей благодати, он чувствует еще в самом себе греховные влечения, — и это сознание предохраняет его от всякого высокомерия, располагает его к смиренномудрию и удерживает его от надменного обращения, которое поступает без милосердия и отвращается с презрением от всякого грешника. И поскольку христианин знает в то же время, как страшен грех, коль скоро он овладевает человеком, то он старается также сохранять кротость и долготерпение, если злые люди причиняют ему оскорбление, их несправедливость не раздражает его, не возбуждает в нем злой мстительности, не нарушает его внутреннего мира, но в глубине своей души он всегда питает сердечное сострадание к своим оскорбителям или притеснителям. Оказывать такое сердечное милосердие, доброта, смиренномудрие, кротость и долготерпение, христиане побуждаются тем, что они избранные Божьи, святые Его и возлюбленные. Все, чем они обладают, как христиане — и дарованная им благодать, и их усыновление у Бога, — побуждает их к исполнению этих добродетелей в отношении к злым людям. И какой действительный вред могут причинить злые люди тем, кто принадлежат к избранным Божьим, которых благодать Божья призвала к участию в евангельских обетованиях, какими они пользуются в общении с Христом и во времени, и в вечности! Им, которые “святые,” очищены от всякия скверны плоти и духа и имеют избавление от грехов кровью Христовой — что им могут сделать люди? Они знают, наконец, что они у Бога возлюблены, поэтому, если бы люди и стали их ненавидеть, или искать их погибели, они не сокрушаются, ибо знают, что Бог есть их Бог, и что Христос за них умер и воскрес.

б) Любвеобильное отношение христиан к злым людям обнаруживается также в той готовности, с какой они прощают наносимые им обиды и оскорбления: “снисходя друг другу и прощая взаимно” (έαυτоΐζ самих себя, взаимно), “если кто на кого имеет жалобу, как Христос простил вас, так и вы” (ст.13). То, что не нравится нам в другом, мы должны переносить с терпением, ибо и у нас самих, может быть много такого, что не нравится другому. И если другие люди обижают нас или оскорбляют, то и тогда мы должны охотно прощать обиды и оскорбления, хотя бы они и были велики, хотя бы мы ни чем прежде не оскорбили обидевших нас, хотя бы мы были люди великие, а обидевшие нас — незначительные, хотя бы они и после прощения намеревались оскорбить нас.

Побуждением к такой всепрощающей любви служит для нас Иисус Христос. Он прощает нам все грехи, как бы они ни были велики, не должны ли и мы прощать ничтожных, большей частью, прегрешений брата против нас? Но “так как, может быть, что иной простит не с любовию,”[1375] то апостол заповедует далее: “Более же всего облекитесь” (ένδύσασυε, облекитесь в) “в любовь, которая есть совокупность совершенства” (ст.14). Когда неправда одерживает верх, и когда любовь иссякает и охлаждается, тогда разъединяются человеческие сердца, и прекращаются всякие искренние, дружеские сношения. Но если так бывает у чад мира, то не так должно быть у христиан; они облекаются любовью, как бы постоянной своей одеждой, в этой любви они ходят и никогда с ней не расстаются, любовь — их стихия, в которой они живут, движутся и существуют, ибо они живут, движутся и существуют Тем, Кто сам есть любовь. Эта любовь есть союз — совокупность совершенства, венец всех добродетелей, “связь, подобно корню, удерживающая то, что составляет совершенство.”[1376]

Без любви не может быть ничего доброго, напротив, любовь содействует всякому добру, угодному Богу и людям. Как бы люди злые ни силились разорвать союз любви, им никогда не удастся этого сделать, все реки их мщения и злобы не в состоянии угасить священного огня любви, пылающей в сердце христиан. Добрый любит злого, хотя и ненавидит зла, ибо в закоренелом грешнике он видит брата, искупленного кровью Христовой, — заблудшего сына, не узнавшего еще объятий Отца, поэтому его любовь неистощимо деятельна в том, чтобы наставить грешника на истинный путь веры и добра.