Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси - Глеб Лебедев

Меч — носитель Судьбы неизбежно связан со сверхъестественными силами и сам обладает сверхъестественными свойствами. На это намекает целая группа формул.

Меч — Судьба воина. «— Не будет тебе счастья, если ты увезешь с собой меч. Она сказала, что готова на это. — Тогда пусть этот меч… отнимет жизнь у того мужа в вашей семье, чья смерть будет для вас самой тяжкой утратой и причиной самых больших несчастий» (ЛС, 30).

«Друг тебя предал: вижу я меч прежнего друга, кровью покрыт он! — Конунг Гейрред сидел, держа на коленях меч, наполовину обнаженный. Услыхав, что Один тут, он встал, чтобы оградить его от огня. Меч выскользнул у него рукоятью вниз. Конунг упал ничком, а меч пронзил его» (РГ).

Герой не должен оставлять меч или отдавать его в чужие руки. «Его меч Фотбит висел рядом с ним. Турид… взяла меч и унесла с собой… Тогда Гейрмунд позвал Турид и попросил ее вернуться на корабль и отдать ему меч Фотбит. — Много добра я бы согласился отдать, прежде чем решился бы расстаться с этим мечом» (ЛС, 30). «В то время как Кьяртан был очень занят этим, у него не было при себе меча, подарка конунга, хотя вообще он не привык выпускать его из рук. Затем… меч исчез». Потом его нашли, вернули, но ножны пропали. «Кьяртан с тех пор уже не ценил свой меч так, как прежде» (ЛС, 46).

Герой непобедим, покуда у него есть этот меч. Прототип формул этого ряда, наиболее универсальных, можно найти во франкской «Песне о Роланде»:

Он добрый меч извлек наполовинуИ гак сказал: Как ты красив, как светел,Мой добрый меч! Пока в руке моейСверкаешь ты — не скажет Карл Великий,Что я один погиб в краю чужом!Нет, раньше здесь славнейшие из мавровЗа жизнь мою расплатятся с тобой!(Песнь о Роланде, пер. Ф. Де ла Барта, 34)

Если учесть, что в старофранцузском оригинале граф Гвенелон обращается к своей «спате» в женском роде, эмоциональная сила этой связи несомненно возрастает.

Да, нас купил неверных царь Марсилий,Но с ним теперь расплатятся мечи!(Там же, 90)

Функция IV ассоциативно связана со всеми предшествующими I—III, вплоть до обратимости. «Пусть не разит меч твой в битве, разве что сам ты сражен им будешь!» — заклятье, «обращающее», меняющее с отрицательным знаком базовые свойства меча (ВПоХХ, 33).

Гибельна утрата замечательного оружия. На первый взгляд, дело в его превосходных боевых качествах, потеря которых сама по себе невосполнима. В своем последнем бою «Кьяртан выхватил свой меч, но подарка конунга при нем не было… Кьяртан наносил страшные удары, однако меч никуда не годился. Ему приходилось все время расправлять клинок ногой… И Кьяртан отбросил от себя оружие… Болли ничего не ответил… и нанес ему смертельный удар» (мечом Фотбит) (ЯС, 49). Но героя, потерявшего меч, смерть неотвратимо находит не только в бою. После похищения меча Фотбит «Гейрмунд и все, кто был на корабле вместе с ним, утонули» (ЛС, 30).

Наделение Удачей через меч. Непобедимость вместе с мечом может быть дарована герою свыше; наделяет этим даром конунг: «Пусть этот меч служит тебе, и я думаю, что никто никаким оружием не победит тебя, пока ты держишь в руках этот меч» (ЛС, 43).

Дар вообще, и меча в частности, был сакральным актом: передавая меч, конунг вручал воину часть своей Судьбы-Удачи (Heimingja). Судьба-Удача от рождения до смерти сопровождала каждого. Но наиболее богаты этими качествами — «счастьем», «везеньем» — были, по представлениям викингов, конунги (Гуревич 1979: 185). Конунг возводил свой род к богам-асам, через него смертные сообщались с высшим миром. Врученный конунгом меч связывал героя с этим миром непосредственно.

«Тогда Хаскульд велел принести золотой браслет, сокровище Хакона, а также меч, сокровище того же конунга, и дал их своему сыну Олаву, а также завещал ему удачу свою и своих родичей» (ЛС, 26). Меч выступаете числе даров Одина наравне с мужеством, разумом, победой: «Ратей Отца попроси о милости! Золото воинам он раздает. Шлем дал он Хермоду, дал и кольчугу. Сигмунду меч разящий вручил он. Победу — одним, другим же — богатство, иным — красноречие и разум дает он. Ветер — пловцам, песнопения — скальдам, и мужество в битвах — воинам многим!» (ПХ, 2,3).

Меч воплощает в себе сакральную связь воинов — с богами, асами, прежде всего с божеством воителей, Одином.

Другие сверхъестественные свойства меча. Они выступают чаще всего в «негативном виде»: меч вступает в контакт с потусторонними силами, поддаваясь их вредоносному воздействию. Берсерки (одержимые воители) и «сендинги» (живые мертвецы) обладают властью затупить, обезвредить клинок. Но этой власти можно противопоставить другую, столь же сверхъестественную силу, в крайнем случае — личную Судьбу (гак Греттир одерживает победу, приняв мрачное предсказание Глама). Власть над оружием восходит к Одину: «Знаю я третье (заклинание), оно защитит в битве с врагами, клинки их туплю, их мечи и дубины в бою бесполезны!» (РВ, 148). Один наделяет этим даром конунгов: «Кон юный ведал волшебные руны, мог он… мечи затупить» (ПР, 43).

Но мечи — не только пассивный объект воздействия сверхъестественных сил. Сами они тоже обладают пророческими и волшебными свойствами, они входят активным элементом не только в мир людей, но и в мир запредельный, подают вести и помощь оттуда, могут служить средством общения с этим миром. «Будем мечами ткань подбивать», — поют валькирии за ритуальной работой, предвещая битву (НС, 147). Волшебными свойствами славился меч Скавнунг: «Но такова природа этого меча, что солнце не должно освещать его рукоять, и его нельзя обнажать в присутствии женщин. Если кто-нибудь будет ранен этим мечом, то рана не может зажить, если ее не коснуться чудодейственным камнем, который есть на мече» (JIC, 57). Скавнунг, похищенный из могилы языческого конунга, теряет свои свойства после того, как хозяин его становится христианином. В дохристианское время меч был надежным средством общения с асами: залогом их помощи были «руны победы… вырежи их на меча рукояти, и дважды пометь именем Тюра!» (PC, 6).

Наконец, мечи — часть космического миропорядка. Они ограничивают пространство, реальное и мифологическое: «льется с востока поток холодный, мечи он несет, Слид ему имя» (ПВ, 36). Они воплощают время, равно конечное для героев и богов: «век мечей и секир… до гибели мира» (ПВ, 45).

Сакральная функция требовала, несомненно, безупречной целости меча (и предполагала в наиболее радикальном ритуале, обряде погребения — его «уничтожение», путем сгибания, свертывания «в кольцо», ломки), здесь в наибольшей степени меч должен соответствовать идеальному прообразу. Кроме того, она требовала индивидуа-лизации экземпляров — иначе было бы психологически трудно помещать в данный меч индивидуальную Судьбу воина или долю в Удаче конкретного конунга. Наконец, эта функция в наибольшей мере стимулировала (а иногда прямо требовала) покрывать некоторые части меча специальными знаками и символическими изображениями или орнаментами, имевшими магическое значение. Это способствовало развитию семантической самостоятельности декора.

Notes:

Здесь и далее используются следующие сокращения: ЭС — Сага об Эгиле; ГлС—Сага о Гунила- уге Змеином Языке; ГрС — Сага о Греттире; ЛС — Сага о людях из Лаксдаля; НС — Сага о Ньяле; П В — Прорицание вельвы; РВ — Речи Высокого; РГ — Речи Гримнира; ППоХХ — Первая Песнь о Хельги Убийце Хундинга; ПХсХ—Песнь о Хельги, сыне Хьервара; ВПоХХ — Вторая Песнь о Хельги Убийце Хундинга; РР — Речи Регина; PC — Речи Сигрдривы; КПС — Краткая Песнь о Сигурде, ПО — Плач Одцрун; ВПГ — Вторая Песнь о Гудрун; ТПГ — Третья Песнь о Гудрун; ГПА — Гренландская Песнь об Атли; ПР — Песнь о Риге; ПХ — Песнь о Хюнндле; ПХл — Песнь о Хледе (Исландские саги. Сага о Греттире. Старшая Эдда). 

Рис. 67. Орудия ремесленного труда. А — из ларца с инструментами, принадлежавшего ремесленнику и найденного в Местермюр, на Готланде; Б — из погребения в Бюгланде, Норвегия (по П. Футу и Д. Вильсону)

Рис. 68. Орудия труда из ящика для рабочих инструментов ремесленника, найденные на месте высохшего озера Мястермюр, Готланд.В ящике находилось около 150 инструментов, показывающих, что их хозяин был бродячим ремесленником и мастером на все руки — кузнецом, столяром, плотником и лудильщиком. Приблизительно 1000 г. Государственный исторический музей, Стокгольм

Рис. 69. Деревообрабатывающие инструменты (реконструкция Б. Альмгрена)

Рис. 70. Сани из погребения в Усеберге

Традиционной во многом оставалась и скандинавская одежда — из шерстяных и льняных тканей, меха, кожи. Мужской наряд обычно состоял из узких штанов, длинной рубахи и куртки, выпущенной поверх и подпоясанной. Носили также плащи, скрепленные на плече фибулой или булавкой (с кольцевидным навершием и длинной иглой); зимой — одежду из овчины и меха других животных, шерстяные, суконные, войлочные или меховые шапки. Женщины одевались в длинные платья «сарафанного покроя», с бретелями на плечах (их скрепляли парой фибул, обычно черепаховидных). Новшества, характерные для эпохи викингов, относятся главным образом к материалам для парадной одежды, различным дополнительным украшениям, в меньшей степени — к покрою (так под восточным влиянием появились шаровары со множеством складок, подвязывавшиеся под коленом, запашная верхняя одежда типа кафтана и др.) (Лебедев 1978: 23; Нюлен 1979: 13). С Востока пришла мода на пышные меховые «гардские шапки» (исходно — венгерского, степного происхождения), как и на наборные пояса, к которым подвешивали (кроме оружия) различные бытовые вещи (нож, оселок, кресало, кошелек). Женщины также носили на поясе или на цепочке, прикрепленной к одной из фибул, ключ — символ достоинства полноправной хозяйки, гребень в футляре, иногда — ножик и различные подвески-украшения. Ожерелья (из стеклянных, каменных, металлических бус и привесок), браслеты, шейные гривны, перстни, шитые золотом налобные ленты дополняли парадный женский наряд. Браслеты, гривны, перстни, налобные повязки носили и мужчины.