Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

ТАЙНОЕ ТРИВЕНИ: ПРАЙАГ

Текст: 5.132. Между Гангой и Ямуной течет Сарасвати. Омовением (в месте слияния трех рек) счастливый получает спасение.

5.133. Ганга - Ида, дочь Солнца, Ямуна - Пингала, а в середине - Сарасвати (Сушумна). То место, где три реки соединяются - наиболее неприступное.

5.134. Тот, кто совершает омовение в месте соединения белой Иды и черной Пингалы, становится свободным от грехов и достигает вечного Брахмана.

5.135. Тот, кто совершает здесь, в Тривени, погребальный обряд над своим предком, добывает освобождение для него и сам достигает высочайшей области.

5.136. Тот, кто ежедневно совершает тройственные обязанности медитацией на этом месте, получает немеркнущую награду.

5.137. Тот, кто однажды искупался в этом месте, наслаждается небесным счастьем, его грехи сожжены, он стал йогином с чистым умом.

5.138. В каком бы состоянии он ни был, чистый или нечистый, совершив омовение в этом месте, он становится святым.

5.139. В час смерти пусть он совершит омовение в Тривени. Размышляя над этим, он достигнет освобождения.

5.140. Во всех трех мирах нет тайны большей, чем эта. Следует хранить ее с величайшим старанием.

5.141. Если ум хотя бы на полсекунды был сконцентрирован в Брахмарандхре, приходит освобождение от всех грехов и достигается высочайшая цель.

5.142. Святой йогин, чей ум поглощен созерцанием Брахмарандхры, становится единым со Мной и достигает Сиддхи.

5.143. Он, человек, познавший Брахмарандхру - Мой возлюбленный в этом мире; он победил грехи и приобрел право на освобождение. Распространяя знание, он спасает тысячи людей.

5.144. Боги с трудом могут достичь этого знания. Это наиболее бесценное сокровище йогинов. Эта мистерия Брахмарандхры должна держаться в великой тайне.

Комментарий Вадима Запорожцева: Тривени – в слове очень трудно поставить ударение. Сперва в продолжение предыдущей темы: мы помним, что в нашем мире основная сила – сила ассоциаций, поэтому устройство нашего тела – это некие ассоциативные связи, которые вырабатывались и имеют устойчивый характер каналов и центров. Какие-то передаются нам уже при рождении, какие-то мы формируем сами в течение жизни. Фактически, все является ассоциативными связями, и поэтому для управления ими нужны инструменты, чтобы их чистить, ненужные каналы разрушать, нужные привязанности усиливать. То есть, в этом смысле все сводится к ассоциативному закону, и для работы с ассоциативными связями нужны ассоциативные инструменты.

Ученик: Откуда они берутся?

Вадим Запорожцев: Мы их, в некотором смысле сами порождаем, или они нам достаются в качестве наследия от традиции древней системы, где предписываются те или иные визуализации, те или иные отношения, те или иные манипуляции с этими умственными образами, которые порождает сам человек. Действительно, если ты проанализируешь все древнейшие книги мертвых, буддистские, египетские, затем мифологические культы древних скандинавов, в общем-то, ты увидишь некую обрядовость жизни, смерти, рождения. После смерти воина в разных традициях, например, облачали в доспехи и вкладывали ему в руки меч, для того чтобы на том свете, после смерти он встретился с какой-то ситуацией, и было чем защищаться. В погребальные захоронения помещали сосуды с едой, в общем, все, что ему понадобится в загробной жизни.

С одной стороны, можно посмеяться и подивиться глупости древних людей, с нашей точки зрения, которые целый огород городили ради достаточно сомнительной, с нашей точки зрения, затеи. Но на самом деле, не все так прост. По той простой причине, что если человек жил в какой либо культурной среде, и некое действие носило для него тот или иной ассоциативный характер, то, понятно, что этот ассоциативный характер помогал ему в момент после смерти решать те или иные проблемы. Удалять ненужные впечатления ума и усиливать нужные, и тем самым использовать момент смерти для перехода на более высшую ступень. Поэтому с одной стороны, вся эта обрядовость кажется нашему прагматичному разуму, что не имела никакого отношения.

Например, фараона похоронили, целую пирамиду соорудили, положили множество вещей. Казалось бы – чушь, и вроде люди то были не глупые. С другой стороны, это срабатывало, потому что человек, у которого были ассоциативные связи при жизни, перетаскивает их после смерти, и ими оперирует. Есть всякого рода убеждения, а также последовательность действий, на самом деле это все игра ассоциативных связей, которые были приобретены при жизни, и в момент смерти разрушаются. В той же «Тибетской книге мертвых» это доведено до совершенства. Там уже в меньшей степени обращают внимание на эти образы, а пытаются донести мысль, что это все игра ума, это игра неосознанных впечатлений, накопленных человеком в течение жизни, которые распадаются.

Мы касались этого вопроса, в том числе и в «Тибетской книге мертвых», что там есть практики для предотвращения ненужного рождения или наоборот, для выбора нужного рождения. Или более того, опять я апеллирую к тибетским йогам ясного света, что если мы понимаем что это всего лишь игра ума, это всего лишь отражение, то мы выходим на вневременный уровень той основы, того холста, на котором, в том числе нарисован наш разум. То есть мы уходим к первопричиной реальности бытия или то, что называлось ясным светом в этих тантрическо-буддиских традициях.

Тривени. Там где Ямуна впадает в Гангу, течет невидимая река Сарасвати. В Индии очень много всякого рода географических мест, где действительно географические моменты впадения одной реки в другую имеют сакральный мистический смысл. И люди, которые туда приходят, действительно достигают больших для себя духовных подъемов. Хотя человек посторонний, приходя на то же самое место, например, европеец какой-нибудь, скажет, что это не священное озеро, а лужа. То есть, вопрос именно в тех ассоциативных связях, которые несет человек.

Ученик: Почему это случается?

Вадим Запорожцев: По двум причинам. Во-первых, проекция внутреннего на внешнее, а внешнего на внутреннее, это своего рода некий ассоциативный инструмент, что во внешнем достиг тайного места, во внутреннем достиг тайного места. То есть перенос. В данном случае, это такой очень серьезный ассоциативный инструмент, когда мы совершаем паломничество, то мы совершаем паломничество не во вне, а внутри. И посещая тот или иной храм, мы посещаем внутренние структуры своего разума, которые в обычном состоянии нас не пускают в себя. И мы проникаем в самые глубинные слои причинного тела и устраняем все кармические загрязнения, опять же, ассоциативным образом. Поэтому смеяться над верованиями других людей, которые свято выполняют те или иные предписания обрядов – это глупо, глупо для смеющегося. Просто он не понимает всей сложности устройства человека.

Теперь же коснемся этой темы Тривени. Опять же, когда санскрит проникает в западные языки и, безусловно, акценты меняются, поэтому не стоит обращать внимание на правильность произношения. Нас постоянно учат, чтобы мы умели говорить правильным русским языком, хотя никакого обоснования, что правильно, а что не правильно, нет. Все это достаточно размыто.

Итак, во-первых, начнем с двух точек зрения, которые иногда присутствуют на это место, там, где Ганга, Ямуна и Сарасвати впадают вместе. В Шива Самхите даны разъяснения, что это аллегорический язык. Ты помнишь, что в нашем теле самый главный канал – это канал сушумна, который проходит в районе позвоночника от основания нашего тела и заканчивается на макушке головы. Он абсолютно прямой, пустой внутри, светящийся, как вспышка молнии и приносящий радость йогину, который познает его. То есть это центральный канал, соединяющий сознание и энергию. В основании нашего тела есть энергия, в макушке головы есть сознание, и та дорога, которая их соединяет – есть центральный канал. Но параллельно этому каналу проходят еще два канала – ида и пингала – это как раз те каналы, которые работают у человека, не вовлеченного в глубинные тайны самопознания. Пока работает ида и пингала, есть некий обмен между энергией и сознанием, но обходными дорогами, один слева, другой справа. Слева – ида, пингала справа.

И вот есть места, где пересекаются все эти три канала. Опять же, здесь начинаются небольшие разночтения в разных текстах, в разных трактатах, в разных традициях. Но подчеркну, что они хоть и говорят по-разному об одних и тех же вещах, с точки зрения практики, это не играет решающей роли и срабатывает любое представление. Согласно одной точки зрения, эти три канала начинаются в основании нашего тела. Действительно, если эти каналы соединяют сознание и энергию, то они должны в крайних точках, в точке сознания и в точке энергии, собираться вместе. То есть центральный канал и левый и правый канал – ида и пингала, должны собираться вместе. Таких точек, согласно одним трактатам, две – это основание нашего тела, там, где дремлет энергия кундалини, вторая точка – это макушка нашей головы, место Брахмы, ворота, которые открывают в макушке головы выход в духовный наш космос.