Наследство графа Калиостро. Мафия и масоны - Андрей Синельников

Каких? Спросите вы.

И мы ответим.

При изучении закрытых, структур, которые часто называют тайными, хотя к тайным структурам они не имеют никакого отношения, необходимо учитывать именно этот ряд факторов.

Во-первых, как мы уже отметили, они все являются закрытыми для свободного проникновения в них, но, в подавляющем большинстве, не являются тайными. Они совершенно свободно и открыто заявляют о своем существовании, не делая из этого секрета, при этом, не афишируя членства в своих организациях, уставных задач и многого другого, что и позволяет недобросовестным исследователям отнести их к разряду «тайных». На офисах многих из них совершенно открыто висят таблички, разъясняющие их принадлежность и местонахождения.

Во-вторых, сама внутренняя структура таких сообществ составлена с учетом пошагового приема членов и введения их в понимание смысла существования самой структуры, ее целей и задач. Каждая из латентных структур напоминает собой русскую матрешку, при вскрытии которой обнаруживается следующая, такая же закрытая на поверхностный взгляд, как и первая. И так может продолжаться до бесконечности. Хотя в основном обычная латентная структура в укрупненном варианте состоит из трех кругов.

В-третьих, сами по себе латентные структуры делятся на структуры прикрытия, структуры отвлечения и структуры выполнения. Хотя и это деление весьма условно, потому как каждая из них является автономной и самодостаточной и может в свою очередь быть разделена по тому же принципу.

Однако, при всем при этом, у всех латентных структур обнаруживаются практически постоянно повторяющиеся семь принципов, на которых базируется их создание, существование и влияние на гражданское сообщество.

Рассмотрим эти принципы более подробно.

1. История сотворения мира.

У каждой структуры, каждого сообщества есть своя легенда создания, и что-то в ней правда, а что-то вымысел, практически отличить невозможно. В лучшем случае таких мифов и легенд несколько. При этом открываться они должны по принципу послойности или, говоря более наукообразным языком, по принципу энтропии проникновения. Напомню, в социологии под термином энтропия понимается мера отклонения социальной системы либо ее подсистемы от эталонного состояния, когда отклонение проявляется в снижении уровня организации, эффективности функционирования, темпов развития системы. При перекрытии выходов из системы или подсистемы внутренняя энтропия нарастает и усиливается хаос. Таким образом, в любой латентной структуре для поддержания равновесия необходима циркуляция между подсистемами с движением вверх. На этом построена сама система посвящения в различные степени, классы, звания. Обычно на каждом новом уровне энтропии (по Парето) открывается новый миф «истории сотворения мира». В первую очередь данного локального мира.

Миф может быть совершенно различен. Индустриальное сообщество, согласно ему, может зародиться в каком-нибудь подсобном помещении (Форд), в студенческом общежитии (Google), его концепция впервые была записана на салфетке (почти все легендарные марки), она может присниться во сне (Менделеев). Философское или гуманитарное сообщество (масоны, розенкрейцеры) может иметь корни от строителей Храмов или посланцев иных миров. Орденские структуры – от «освободителей Гроба Господня».

В нашей человеческой природе заложено, сразу же задавать вопрос: «А вы откуда?».

Создание легенды всегда начинается с изложения фактов. Если же у вашей истории нет начала, значит, это плохая история. Впрочем, как и любая история, не имеющая опоры на череду седых и древних предков. «Если мне удалось заглянуть дальше других, так только потому, что я стоял на плечах гигантов», – сказал сэр Исаак Ньютон. Потом эту мысль повторил Карл Маркс. Хотя и сам Ньютон позаимствовал ее у Бернара Шартрского. И вот именно эту истину использует каждый сочинитель истории своего мира или мирка, в любое время и в любом месте земного шара, дабы аргументировать, что он видит гораздо дальше и шире, чем его оппоненты или конкуренты.

2. Вероучение.

Все сообщества задаются вопросом: «Почему мы здесь?». Потому что без социального самоопределения не возможно продвижение своих идей в массы.

Для какой либо компании производящей кеды или соки, на худой конец автомобили, достаточно емкого и звонкого слогана, определяющего его место под солнцем. Возможно, они существуют для того чтобы «Think diff erent» (слоган Apple), может быть, чтобы быть «The ultimate driving machine» (слоган BMW) или «The city that never sleeps» (неофициальный слоган Нью-Йорка.), а может, чтобы «Just do it» (слоган NikeP).

Для более серьезного сообщества это уже не слоган, а некая целевая жизненная установка. Например «Свобода, равенство, братство» или «Бог есть Любовь». Для ряда сообществ объединенных одной целью – это уже смысл жизни облеченный в краткую формулу, например, «Освобождения Гроба Господня». Девиз может быть настолько привлекателен, что становится законодательным. Так, например, «Жить свободным или умереть» вошло в текст конституции Франции 1791 года. На сегодняшний день удивительно звучит девиз Реформации – «Sola Scriptura»! (Только Писание), для тех, кто знает, что именно Писание и реформировала Реформация. Однако этот девиз определял цель и направление при смене вероучения практически по всей Европе.

«Почему мы здесь?» – фундаментальный вопрос, который люди задают себе каждое утро, в конце каждой рабочей недели. Общие взгляды, ценности и цели существования – стержень любого живого сообщества. Общие цели, недоступные для всеобщего обозрения – стержень любой латентной структуры.

3. Символы веры.

Неправда ли, все что мы уже изложили, очень похоже на религию. Именно так. И это сравнение оправдано, по той причине, что каждая из религий выросла из латентных структур.

Кроме того, в недрах каждой религии скрыты такие же латентные структуры, как и в других. Каждая религия или каждое учение имеет свой символ веры. Согласно Брокгаузу и Эфрону, символ веры – это краткое изложение в форме простых положений или бесспорных фактов главных догматов веры, без доказательств, как предмет восприятия этой верой. Однако, позволим себе заметить, что это очень однобокое, зауженное толкование, этого понятия. Теологическое толкование, в котором произошла подмена понятия «перечень догматов религии» на понятие «символ». Изначально и всесторонне еще со времен древних греков под словом «символ» подразумевался любой вещественный знак, имеющий условное тайное значение для определенной группы лиц, например для поклонников Кибелы, Митры. Символами назывались также знаки отличия государственных, общественных и религиозных объединений. Когда возникли христианство и многие тайные религиозные общества (первоначально как латентные структуры), символами стали называть знаки-пароли, по которым единомышленники узнали друг друга (например, знак рыбы у тех же христиан). Именно тогда за кратким изложением основ тайного учения закрепилось выражение «символ веры».

Итак, после развернутого толкования понятия «символ», становится ясно, что все религии, даже первобытные, имеют свои символы, которые отличают их последователей от других, некие знаки, начиная с идолов, икон, и храмов и кончая флагами, логотипами и фирменными стаканчиками для Кока-Колы. Символы эти указывают на принадлежность к той или иной группе. Внешний вид предлагаемого продукта, его упаковка, вывеска, оформление помещения, запах, вкус, звук – все это символы веры.

Ценностный характер значения символов отличает его от всех других видов знаков – от условных знаков, знаков-указателей, эмблематических знаков (или эмблем), от изобразительных (иконических) знаков, или изображений, от аллегорических знаковых структур и др. Все эти знаки, функционируя в своем прямом назначении, несут информацию понятийного, смыслового, но не ценностного характера. В тех же случаях, когда они используются для выражения ценности, они приобретают символическое значение. Прямое назначение изображения чайки на занавесе во МХАТе – быть эмблемой, то есть передать информацию о том, что данный театр именно МХАТ и ничего другого. Когда же воспринимающий осмысливает это изображение и переживает его как знак славной истории этого театра, оно для него выступает в качестве символа.

В зависимости от характера ценностного значения выделяют различные виды символов. Притом все они воспринимаются в конкретном гражданском сообществе именно как символы. Это могут быть исторические символы (например, Бородинское поле как символ боевой славы русского оружия, гробница Наполеона как символ величия Франции и др.), религиозные символы (крест, иконы, мощи святых и др.), мифологические символы (миф о Прометее как символ самоутверждения человека в борьбе с чуждыми внешними силами и др.), идеологические и пропагандистские (программы, лозунги, воззвания, конституции и др.), нравственные (белый цвет как символ нравственной чистоты и др.). Однако все они несут единую смысловую нагрузку – функцию средства отличия одной группы и сообщества от другого. Изначально функцию тайного знака.