История православия - Леонид Кукушкин

Архангел Гавриил.

Фреска Мирожского монастыря. Начало XII в.

В 1909 г. в московском издательстве «Польза» вышла книга «История религии», составленная группой известных историков религии и богословов; основным автором раздела, посвященного русскому Православию, был П. Флоренский. Там, в частности, говорится: «Русская вера сложилась из взаимодействия трех сил: греческой веры, принесенной нам монахами и священниками Византии, славянского язычества, которое встретило эту новую веру, и русского народного характера, который по-своему принял христианство и переработал его в своем духе». Из Византии в русское Православие перешло, в частности, и консервативное, строгое отношение к церковному обряду, исполнение которого, граничащее со скрупулезностью, нередко считалось важнее следованию нравственным нормам. Такие коренные для христианства понятия, как спасение и грех, отсутствующие в славянском язычестве, были достаточно быстро и основательно усвоены россиянами, заметно изменив характер народа.

Православный принцип «симфонии» в отношениях между церковной и светской властями ни в Византии, ни в России прежде не удавалось реализовать, поскольку государи твердо усвоили известные слова апостола: «нет власти не от Бога… ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим 13:1,4). А поскольку для действий Бога не существует регламентирующих норм, они абсолютно свободны, то и для Его наместников на земле, как говорится, закон не писан. И потому князья и цари не желали признавать власть церкви даже в делах духовных. В основных чертах эта ситуация начала складываться еще при Владимире и его ближайших премниках. В России наиболее активной и продуманной попыткой преломить цезаро-папизм стала деятельность патриарха Никона во второй половине XVIII в., однако и она в конце концов окончилась неудачей. Реакцией на подобные притязания церковной власти стало учреждение Петром I Святейшего Синода, превратившего Русскую Церковь, по сути, в один из государственных департаментов. Так идея царя, поставленного на правление Богом, тесно переплелась с русским Православием, породив пресловутую формулу «самодержавие, Православие, народность», которая впоследствии стала лозунгом черносотенцев, а в наше время поддерживает настроения ксенофобии (ξενοζ – чужой, ϕοβοζ —нетерпимость, вражда, боязнь) среди малопривлекательной части общества, преимущественно молодого возраста. Для христианина, по словам апостола, не должно быть «ни эллина, ни иудея», так что само сочетание истинного Православия и народности содержит в себе противоречие, способное соблазнить верующего. Тем не менее, в упомянутой книге «История религии» о. П. Флоренский утверждает, «что христианство в нынешних формах не походит на христианство учеников Иисуса – этого нельзя отрицать. Но… в Церкви, как она сейчас существует, сохраняется христианство настолько чистым, насколько вообще может сохраниться не замутненным божественное, влитое в земные сосуды». Несмотря на указанные трудности, которые осложнялись кровавыми княжескими междоусобицами, можно утверждать, что христианизация Киевской Руси уже с первых своих шагов принесла ощутимые положительные плоды, прежде всего в деле нравственного воспитания народа и повышения уровня его образованности.

Идея спасения как основа христианской религии и связанные с ней понятия греха, покаяния и воздаяния, отсутствовавшие в язычестве славян, глубоко проникли в души верующих. В качестве важных черт русской религиозности следует отметить также склонность к делам милосердия и всепрощения. Уже Владимир Великий дал этому яркие примеры, о чем многократно свидетельствует «Повесть». Сказанное объясняет, отчего главным праздником русского Православия является Пасха – Святое Христово Воскресенье, без которого, по словам апостола, «тщетна вера наша». Как утверждал Гоголь в письме «Светлое Воскресенье» из «Выбранных мест»: «У нас прежде, нежели во всякой другой земле, воспразднуется Светлое Воскресенье Христово!», а Вл. Соловьев в одном из своих «Пасхальных писем» писал с присущим ему блеском: «Если бы Христос не воскрес… мир оказался бы бессмыслицею, царством зла, обмана и смерти. Дело шло не о прекращении чьей-то жизни, а о том, прекратится ли истинная жизнь, жизнь совершенного праведника. Если такая жизнь не могла одолеть врага, то какая же оставалась надежда в будущем? Если бы Христос не воскрес, то кто же мог бы воскреснуть? Христос воскрес!»

А современный историк русской религиозной философии Зеньковский во вступительной главе своего многотомного труда на эту тему писал: «Восприятие мира в лучах пасхальных переживаний лежит в самом центре русского религиозного сознания, – и без этого его не понять». О склонности русского народа к покаянию и милосердию говорит замечательное стихотворение Некрасова «Влас». Кровопийца и разбойник Влас «Брал с родного, брал с убогого,/ Слыл кощеем-мужиком;/ Нрава был крутого, строгого…/ Наконец и грянул гром!/ Власу худо, кличет знахаря, – / Да поможет ли тому,/ Кто снимал рубашку с пахаря,/ Крал у нищего суму?/…Влас увидел тьму кромешную/ И последний дал обет…/ Внял Господь – и душу грешную/ Воротил на вольный свет./ Роздал Влас свое имение,/ Сам остался бос и гол/ И сбирать на построение/ Храма Божьего пошел./ С той поры мужик скитается/ Вот уж скоро тридцать лет,/ Подаянием питается —/ Строго держит свой обет./…Ходит в зимушку студеную,/ Ходит в летние жары,/ Вызывая Русь крещенную/ На посильные дары, – / И дают, дают прохожие…/ Так из лепты трудовой/ Вырастают храмы Божии/ По лицу земли родной…»

Главной задачей молодой церкви в рассматриваемый период, если говорить о ее земных делах, была, несомненно, деятельная забота о сохранении единства государства и мира в отношениях между многочисленными княжествами, на которые тогда разделилась Киевская Русь. С этой задачей Церковь справлялась довольно успешно. Итог двухвекового распространения и укоренения христианства в Киевской Руси можно резюмировать следующим образом: нравственная польза и уровень образованности благодаря принятию христианства существенно выросли за это время; христианство способствовало также уменьшению числа межгосударственных войн в государстве и смягчило их характер, тем самым подготовив достойную встречу тяжелого и долгого испытания – татаро-монгольского ига. Религиозность населения и деятельность православной Церкви помогли России с твердостью выдержать это иго и избавиться от него.

Полноценная жизнь Церкви невозможна без четких правил внутреннего распорядка, поэтому еще Владимир Святой сразу же после крещения Руси принял привезенный из Византии свод церковных законов, так называемый Номоканон (вернее, это были два документа), из которых выбрали для русского варианта то, что иерархи считали нужным. Первый Номоканон был составлен в VI в. антиохийским епископом Иоанном Схоластиком, ставшим впоследствии константинопольским патриархом, а второй был составлен патриархом Фотием, о великих делах которого было много сказано в первом томе. Фотий хорошо понимал необходимость распространения Православия в славянские страны и деятельно этому способствовал. Он был главным организатором миссии равноапостольных святых братьев Кирилла и Мефодия, которые перевели на славянский язык Номоканон Иоанна Схоластика, и этот свод через Болгарию попал в Киевскую Русь, по-видимому, еще до Владимира. Оба Номоканона в первой своей части содержали законы собственно церковные, основанные на Св. Писании и на правилах, утвержденных первыми семью Вселенскими Соборами. Во второй части обоих Номоканонов были перечислены гражданские права, предоставленные светской властью и Церковью, извлеченные преимущественно из указов кодекса Юстиниана по этому поводу. Согласно уставу Владимира, церковный суд распространяется как на служителей Церкви, так и на мирян. Как и в греческом Номоканоне, люди церковные подлежали ведомству и суду только своего непосредственного начальства, митрополитов и других иерархов, и подчинены светской власти. Что касается христиан-мирян, то они предстают перед церковным судом лишь за преступления против веры и Церкви: за исповедание еретических взглядов, святотатство, ограбление мертвых тел, волхование и т. п., а также за преступления против духовной чистоты, к которым относятся дела семейные, противоестественные пороки, отказ матери от незаконнорожденного ребенка, нанесение жене тяжелых побоев, некоторые случаи наследственных тяжб. Церковные деятели иногда приходили к великому князю с просьбой ужесточить или смягчить гражданский кодекс. Так, когда на Руси умножились разбои и грабежи, епископы потребовали от Владимира казнить разбойников, на что князь ответил, что боится греха. Тогда епископы сказали: «Ты поставлен от Бога на милость добрых и на казнь злым, так что разбойников следует казнить, но лишь после испытания другими наказаниями». И Владимир, согласившись, ввел в закон смертную казнь. Особенно внимательно ко мнению Церкви прислушивался, как гласит летопись, сын Владимира Ярослав Мудрый, который «очень любил попов, но более остальных – черноризцев (монахов)». При Ярославе церковная юрисдикция получила дальнейшее развитие. «Русская правда» и церковный устав были составлены Ярославом в конце его жизни совместно с первым митрополитом – русичем Иларионом: «Князь великий Ярослав, сын Владимира, продолжая дело отца своего, вместе с митрополитом Иларионом по грецкому Номоканону решили, как совершать суды по всем областям, где есть христиане».