История православия - Леонид Кукушкин

Княжение Владимира Мономаха по сравнению с другими, близкими по времени, было мирным и благополучным. После Владимира Святого и Ярослава Мудрого он, несомненно, был достойнейшим правителем России киевского периода ее истории. Скончался Владимир Мономах в 1125 г. на 70-м году жизни, искренне оплакиваемый всем народом. Наследовал ему благочестивый Мстислав Владимирович, прозванный Великим, который княжил весьма недолго, с 1125-го по 1132 г., но успел оставить после себя много добрых дел. До киевского престола Мстислав правил в Новгороде; когда Святополк собрался послать в Новгород своего сына, новгородские послы сказали ему: «Новгороду нужен Мстислав, его дал нам еще Всеволод, мы вскормили его для себя и любим его, а сына твоего не хотим». Мстислав заботился о делах Церкви: он построил в Новгороде каменные храмы Благовещения на Городище и великолепный собор в честь Николая-чудо-творца, мощи которого незадолго до того были перенесены на юг Италии в город Бари. Во время княжения Мстислава и при участии св. епископа Никиты в Новгороде на правом берегу Волхова был основан общежительный монастырь, древнейший в России после Киево-Печерского. Основателем его считается уроженец Рима, православный монах, Антоний-чудотворец, который, если верить житийному сказанию о нем, был перенесен чудесным образом из египетской пустыни к храму Святой Софии в Новгороде.

Святой Георгий. Икона конца XI – начала

Будучи уже великим князем, Мстислав успешно воевал с половцами, решившими, что после смерти Мономаха им на Руси бояться некого. Однако несмотря на миролюбие Мстислава и справедливый характер его войн, братоусобицы и разбойные нападения кочевников при нем вспыхнули с новой силой, причем в борьбе за власть князья часто использовали половцев как союзников. Отчасти вследствие этих тяжелых неурядиц с середины XII в. центр России начал смещаться в более спокойные северо-восточные области. Интенсивный сдвиг центра произошел при Юрии (Георгии) Долгоруком, одном из сыновей Владимира Мономаха, который вступил на киевский престол в 1155 г. и княжил на нем до 1157 г. Лучшие годы своей жизни он провел во Владимире и Суздале и сделал для этого края очень много доброго, но постоянно тосковал по Киеву. В 1147 г. он основал городок Москва, в 1152 г. – Юрьев-Польский и Переяславль-Залесский, строил много храмов во Владимире, Суздале, на берегу Нерли. При нем значительно выросло число священников, которые в те времена были единственными наставниками в деле книжного образования и благонравия народа. Однако наряду с этим Юрий часто проявлял дурные черты своего характера – властолюбие, беспечность, склонность к предательству, за что и получил полупрезрительное прозвище Долгорукого. Киевляне возненавидели Долгорукого настолько, что в день его смерти разграбили великокняжеский дворец, умертвили некоторых из его бояр, а тело погребли за городом в Берестовской обители Спаса, не желая, чтобы оно лежало рядом с телом Мономаха.

Решающие шаги в процессе перемещения центра государства из Киева на северо-восток Руси, начатом Долгоруким, были сделаны его старшим сыном Андреем по прозвищу Боголюбский. Суздальская земля была его родиной, он любил ее природу, ему близки были характер и нравы живших там людей. Переезжая в 1155 г. на великокняжеский престол в Киев, Юрий взял с собой сына, но Андрей уже через год вернулся во Владимир и тайно увез с собой чудотворную икону Богоматери, присланную его отцу из Константинополя патриархом Лукой Хризовергом и написанную, согласно преданию, евангелистом Лукой. Эта так называемая Владимирская икона Божьей Матери – одна из главных святынь Русской Церкви, – не раз помогала в трудные минуты. По известной легенде, кони, которые везли икону, остановились на берегу Клязьмы возле Владимира и никакая сила не могла сдвинуть их с места. На этом месте Андрей построил храм и перенес туда икону, а близлежащее поселение переименовал в Боголюбово.

Став великим князем в 1157 г. после смерти Юрия Долгорукого, Андрей Боголюбский отказался переезжать в Киев, где до того жили все великие князья, и продолжал жить во Владимире, маленьком провинциальном городке. Этот шаг следует считать поворотным в истории России – столица с великокняжеским престолом отныне перестала связываться с определенным местом и могла переноситься по желанию государя. Продолжая пользоваться примерами из области физики, можно сказать, что приведенная ситуация напоминает процесс бифуркации, т. е. раздвоения; этот процесс возникает в теории катастроф, теории фазовых переходов и в ряде других важных явлений. Бифуркация обычно сопровождается хаотизацией системы в течении некоторого времени, пока выясняется результат конкуренции двух притягивающих центров. Как было видно, процесс перемещения центра Руси из Киева на северо-восток страны сопровождался беспорядочными братоубийственными распрями; кровавые разборки, жертвой которых стал сам Андрей, несколько утихли при его младшем брате Всеволоде III Великом, в правление которого Киев окончательно потерял свою доминирующую роль среди русских городов.

Нововведения Андрея Боголюбского были важной вехой на пути превращения России в единое самодержавное государство. Этому процессу в дальнейшем способствовало также, как ни странно звучит подобное утверждение, татаро-монгольское иго, поскольку оно заставило князей прекратить распри и объединиться для борьбы с завоевателями.

Однако любое серьезное историческое событие, даже если оно в целом благоприятно, неизбежно имеет теневую сторону – так уж устроен наш греховный мир. Перенос центра России на северо-восток удалил ее от просвещенных государств Европы, обладающих глубокими и древними культурными традициями. Это обстоятельство пагубно сказалось на распространении и качестве общего образования россиян и на уровне произведений богословской и светской литературы. Грамотность населения в киевский период была довольно высокой, а такие жемчужины древнерусской литературы, как «Слово о полку Игореве», фольклор XI–XII вв., «Слова» и «Притчи» Кирилла Туровского и «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, созданные в этот период, для российских книжников надолго остались недосягаемыми образцами. На востоке государства глубже укоренилось язычество, так что широкое распространение христианского вероучения среди простого народа нередко служило источником двоеверия. Разумеется, пространственное удаление от Запада не привело к такому «железному занавесу», который по словам Розанова, «опустился над Россией» после прихода к власти большевиков в 1917 г., но связи Руси с Западом в результате переноса центра на восток стали заметно слабее. Общение же с Римским престолом практически прекратилось после 1204 г., когда войска крестоносцев захватили и разгромили Константинополь, а патриархом поставили католика. Уже тогда впервые на Руси возникли горделивые идеи о ней как законной преемнице византийского Православия в случае окончательного падения слабеющей империи, что через два с половиной столетия вылилось в знаменитую формулу «Москва – третий Рим».

Андрей Боголюбский предпринял преждевременную попытку создать во Владимире новую митрополию, независимую от киевской или ее заменяющую, а в качестве митрополита предложил угодного ему белого женатого священника Феодора, поднаторевшего в Св. Писании и обладавшего способностями проповедника. Эта княжеская затея провалилась, главным образом из-за неудачного выбора кандидатуры нового митрополита: представители киевской митрополии на приеме у Константинопольского патриарха Луки не без оснований охарактеризовали Феодора как человека невоздержанного и склонного к ереси. Разъяренный поведением киевских послов и отказом патриарха утвердить его митрополитом, Феодор стал срывать свою злобу на осуждающих его действия монахах и прихожанах, «очи выжигая и языки вырезая», а однажды запер все владимирские церкви, чтобы «не было ни звона, ни пения по всему городу». В результате Феодор лишился покровительства великого князя и был перевезен в Киев на церковный суд, где митрополит-грек Константин по решению собора епископов «за хулу на Богородицу повелел ему язык урезать, как злодею и еретику, и руку правую отрубить, и глаз лишить».

По мнению современников, Андрей Боголюбский был миролюбив, набожен и склонен к благотворительности, но строг с преступниками, которых сурово наказывал вне зависимости от их положения. В смутное время, которое переживала Россия, эти добрые качества не спасли великого князя от мученической смерти в результате заговора, устроенного его ближайшими придворными. Последними словами благоверного князя были: «Господи! В руки Твои предаю дух мой!» Жители Владимира и окрестностей, которые при жизни государя всячески его восхваляли и, казалось, были ему преданы, в день подлого убийства, забыв о заговорщиках, стали жечь и грабить дома богатых людей.