История православия - Леонид Кукушкин

В 1037 г. Ярослав заложил у стен Киева новый город и в нем – церковь Святой Софии, митрополию. Возвел Золотые ворота, на них – церковь Благовещения Богородицы, затем построил монастыри Св. Георгия и Св. Ирины. Автор «Повести» называет Ярослава христолюбцем и восхваляет его за любовь к мудрости: «И стала при нем вера христианская плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появляться. И любил Ярослав церковные уставы, попов любил немало, особенно же черноризцев, и книги любил, читал их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык… Как иные жнут и едят пищу не оскудевающую, – так и этот. Отец ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, т. е. крещением просветил. Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение принимая книжное… ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами… Ярослав любил книги и, много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам. Украсил ее золотом, серебром и сосудами церковными, и возносят в ней к Богу положенные песнопения в назначенное время. И другие церкви ставил по городам и по местам… и умножились пресвитеры и люди христианские. И радовался Ярослав, видя множество церквей и людей христианских, а враг сетовал, побеждаемый новыми людьми христианскими». Не считая ряда военных столкновений Ярослава с соседями и кочевниками, обычных для того времени, его самодержавное правление прошло для государства благополучно. Можно упомянуть о неудачном походе Владимира, старшего сына Ярослава, на Константинополь в 1043 г., в результате которого многие воины были взяты в плен и ослеплены, что в отношении к военнопленным было противозаконной жестокостью, и Ярослав этой обиды не забыл. Спасшийся Владимир вернулся в Новгород, где он княжил, и заложил там в 1045 г. второй по значимости в России храм Святой Софии. Ярослав отправил в Константинополь поставленного греками митрополита Феопелита, и в 1051 г. собор русских епископов впервые избрал митрополитом русского; им стал монах Иларион, один из образованнейших людей своего времени, богослов и писатель, автор замечательного памятника древнерусской литературы «Слово о законе и благодати», выдержки из которого были приведены выше.

Богоматерь Печерская (Свенская). Около 1280 гг.

При Ярославе возник крупнейший в России того времени монастырь – Киево-Печерская лавра, на месте, где еще при Владимире молодой Иларион, «муж благочестивый, книжный и постник», выкопал себе тесную пещеру для совершения монашеского подвига. Незадолго до своей смерти Ярослав оставил своим сыновьям такое наставление: «Вот покидаю я мир этот, сыновья мои, имейте же любовь между собой, потому что все вы братья, от одного отца и одной матери. И если будете жить в любви, Бог будет в вас и покорит вам врагов. Если же будете жить в ненависти, в распрях и ссорах, то погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов своих, которые добыли ее трудом великим». Великокняжеский престол он завещал Изяславу, старшему (после скоропостижной смерти в 1052 г. Владимира) из сыновей, со словами: «Если кто захочет обидеть брата своего, помогай тому, кого обижают». В 1054 г. в возрасте семидесяти шести лет св. Ярослав Мудрый скончался и был похоронен в построенном им храме Софии в Киеве, оплакиваемый народом.

Первые годы правления Изяслава, принявшего по праву старшинства великокняжеский престол в Киеве, прошли спокойно. Его двоюродный брат Всеслав княжил в Полоцке, а между четверыми сыновьями Ярослава была поделена остальная часть Руси. При Изяславе продолжалось строительство Киево-Печерской лавры. Датой ее основания считается 1051 г., когда в Киев с Афона вернулся преп. Антоний Печерский; постригший Антония преп. Феоктист, игумен Эсфигменского монастыря на Афоне, напутствовал его словами: «Иди снова на Русь, и да будет на тебе благословение Святой Горы, ибо от тебя многие станут чернецами». Однако возведение знаменитого Успенского собора на территории лавры и строительство первых зданий общежительного монастыря относятся по времени к правлению Изяслава.

С конца 60-х годов XI в. на Руси начинаются жестокие братоубийственные междоусобицы, о чем летописец в «Повести» под годом 1068 написал так: «Наводит Бог, в гневе своем, иноплеменников на землю, и только в горе люди вспоминают о Боге; междоусобная же война бывает от дьявольского соблазна. Бог ведь не хочет зла людям, но блага, а дьявол радуется злому убийству и кровопролитию, разжигая ссоры и зависть, братоненавидение, клевету. Когда же впадает в грех какой-либо народ, казнит Бог его смертью, или голодом, или нашествием поганых, или иными казнями, чтобы мы покаялись, ибо Бог велит нам жить в покаянии». В одном из списков «Повести» этот пассаж продолжен словами: «Небо правосудно! Оно наказывает россиян за их беззакония. Мы именуемся христианами, а живем, как язычники: храмы пусты, а на игрищах толпятся люди». «Нашествие поганых» автор «Повести» описывает несколькими страницами ранее: «В 1061 г. впервые пришли половцы на Русскую землю. То было первое зло от поганых и безбожных врагов». В приведенных выдержках летописец указывает на две главные причины ослабления Киевской Руси, результатом совместного действия которых стало перемещение центра государства на северо-восток и смена киевского периода России московским. В этом процессе, несомненно, – и здесь нельзя не согласиться с автором «Повести» – одну из главных ролей сыграли постоянные нападения половцев на юго-западные и южные области Киевской Руси, разрушавших и грабивших государство в течение двух веков, вплоть до татаро-монгольского нашествия. Половцы, как и печенеги, были народом, принадлежащим тюркоязычной семье, родственным, по-видимому, современным киргизам. В земли Киевской Руси они пришли еще при Владимире Святом и жили там при Ярославе Мудром, но тогда их разбойные набеги удавалось сдерживать. Почувствовав слабость государства при княжении Изяслава, они начали нападать на Русь, коварно нарушая заключенные договоры о перемирии. От печенегов они отличались своим жестоким и диким нравом. Как пишет Карамзин в «Истории государства Российского», мир с такими варварами мог быть только опасным перемирием. Так, например, зимой 1061 г. половцы, нарушив заключенный мир, победили Всеволода, княжившего на территории нынешних Белгородской и Харьковской областей, ограбили эти земли и вернулись на Дон. С середины XIII в., после нашествия татаро-монголов, разгромивших половецкое войско, половцы исчезли с исторической сцены, по-видимому, растворившись в возникшем тогда родственном им конгломерате народов.

С 1067 г. начинается беспорядочная череда братоусобиц: сперва двоюродный брат Ярославичей, полоцкий князь Всеслав, завоевал Новгород, за что против него поднялись Изяслав, Святослав и Всеволод и разгромили Всеслава, а самого князя и его сыновей заточили в темницу; затем войско Ярослава потерпело тяжелое поражение от половцев. В 1073 г., как пишет летописец: «Воздвиг дьявол распрю в братии Ярославичей. И были в той распре Святослав со Всеволодом заодно против Изяслава, и ушел Изяслав из Киева, Святослав же и Всеволод вошли в Киев и сели на столе в Берестовом, преступив отцовское завещание. Святослав же стремился к еще большей власти и сел в Киеве, против брата своего, преступив заповедь отца, а больше всего Божью». Несправедливо изгнанный из Киева, Изяслав отправился в Польшу, рассчитывая нанять там войско и с его помощью возвратить себе великокняжеский престол. Поляки золото взяли, но воинов не дали, а Изяслава с семьей выслали из страны. Да и помощи от германского императора Генриха VI, которого за Изяслава просил его близкий родственник маркграф саксонский, князь не получил. Помог Изяславу, после разделения церквей 1054 г., папа св. Григорий VII, реформатор Церкви, тонкий политик, стремившийся всеми силами подчинить римскому престолу весь христианский мир, о чем говорилось в первой части книги; по ходатайству папы польский князь Болеслав II Смелый послал с Изяславом войско против Всеволода, занявшего великокняжеский престол вместо умершего в 1076 г. Святослава. Всеволод помирился с братом, и Изяслав в 1077 г. по праву старшинства стал княжить в Киеве, однако правил недолго, т. к. в следующем году был убит в очередном сражении. «Повесть» так продолжает эту историю: «Всеволод же сел в Киеве, на столе отца своего и брата своего, приняв власть над всей русской землей. И посадил сына своего Владимира в Чернигове, а Ярополка во Владимире, придав ему еще и Туров». Рассказ об этой борьбе за власть приведен здесь как введение к описанию деяний старшего сына Всеволода, Владимира Мономаха, сумевшего прекратить усобицы, раздиравшие и ослаблявшие государство, и восстановить, пусть лишь на некоторое время, единство и силу Киевской Руси. В начале поучения своим детям Владимир говорит: «Я, худой (недостойный), дедом своим Ярославом, благословенным и славным, нареченный в крещении Василием, а русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов». Так что «Мономах» не есть прозвище Владимира, данное за его стремление вновь объединить Русь (μουο – единый), а есть имя, данное при рождении по роду матери, дочери греческого императора. Миролюбивый и мудрый Владимир Мономах после смерти отца в 1093 г. отказался от великокняжеского престола в пользу Святополка, сына Изяслава, не желая повторения новых братоусобиц, заявив: «Отец его был старше и княжил в столице прежде моего отца; не хочу кровопролития и войны междоусобной», и продолжал княжить в Чернигове. Однако при Святополке продолжались несчастья, связанные с борьбой братьев-князей за власть и набегами половцев, и в 1097 г. по инициативе Мономаха в городе Любече собрались князья Святополк, Владимир, Давыд Игоревич, Василько Ростиславич, Давыд Святославич и его брат Олег для «устроения мира». Туда же приехали митрополит св. Николай и вдова Всеволода; митрополит обратился к собранию со словами: «Князья великодушные! Не терзайте отечества своего междоусобием, не веселите врагов его. С каким трудом отцы и деды ваши утверждали величие и безопасность государства! Они приобретали чужие земли, а вы губите собственную». Князья целовали крест и решили: «Если теперь кто-нибудь из нас поднимется на другого, то мы все встанем на зачинщика и крест честной будет на него же», и все повторили: «Крест честной на него и вся земля Русская». После любецкого съезда князей усобицы заметно утихли, но не прекратились вовсе, особенно на Волыни, на западе Руси. В 1110 г. «думою и похотением» Мономаха князья пошли к Дону на половцев войной, сказав друг другу: «Помереть нам здесь; потому станем крепко», и возложили всю надежду на Бога. После жестокой и кровавой битвы превосходящие численностью войска половцев были разбиты. Летописец говорит, что Бог помог русским князьям: перед полком Владимира Мономаха половцы бросились бежать в панике, невидимо поражаемые стрелами, и многие видели, как летели их головы, отсеченные невидимой рукой. Пленные половцы признавались: «Как же нам биться с вами? Ведь другие ездят над вами в светлой броне и помогают вам». Летописец разъясняет, что это были ангелы, посланные Богом помогать христианам, и Бог вложил в сердце Владимиру силу уговорить братьев своих идти походом на грозных иноплеменников. Доверие и любовь народа к Владимиру Мономаху были настолько велики, что после смерти Святополка в 1113 г. он сразу же был призван править государством. Даже Святославичи, дети старшего сына Ярослава, отказались от своих прав в пользу Мономаха, оставшись удельными князьями. Приведем замечательные слова, написанные Мономахом для своих сыновей в его завещании и поучении – в них изложено отношение великого князя к Богу, созданному Им миру и к назначению человека в этом мире: «Приближаясь ко гробу, – пишет он, – благодарю Всевышнего за умножение дней моих. Рука Его довела меня до старости маститой. И вы, дети мои, помните заповеди Божии, ходите по стопам отцов ваших. Страх Божий – основание добродетели. Велик Господь и чудны дела Его. О, дети мои! Всегда хвалите Бога и любите человеков. Не пост, не уединение, не монашество спасут вас; спасут дела добрые. Не забывайте бедных, кормите их и знайте, что всякое достояние принадлежит Богу, а нам дано только на время. Сиротам будьте отцами, не давайте сильным губить вдов и слабых. Не убивайте ни правого, ни виновного; жизнь и душа христианина священны перед Спасителем. Принимайте с любовью благословения пастырей духовных, творите им добро, да молятся за вас Всевышнему. Не имейте гордости в уме, ни в сердце, и думайте постоянно: «Мы тленны, ныне живы, а завтра во гробе». Бойтесь лжи, пьянства и любострастия, равно пагубных для тела и души. В пути, на коне, не имея дела, читайте наизусть молитвы или чаще повторяйте «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного!»