Славянские древности - Любор Нидерле

709

Другое древнее название брага — braha скорее всего было заимствовано из кельтского языка („Živ. st. Slov.“, I, 211). Okomině, см. выше, прим. 701.

710

Лаврентьевская летопись под 996 годом, а позднее и более частые упоминания (ПВЛ, I, 86).

711

В грамотах Опатовицкого и Вышеградского монастырей, датированных около 1073, 1088 годов; Лаврентьевская летопись, стр. 82 (под 985 годом — хмель) и у Барбата (Rad., LXIII, 118).

712

См. „Živ. st. Slov.“, I, 212.

713

А.Я. Гаркави, указ. соч., 266. См. Revue des Études slaves, II, 32.

714

Gac., Germ., 23; Caes., De bel. Gal., II, 15; IV, 2.

715

Подробные подтверждения см. в „Živ. st. Slov.“, I, 214–215. Впрочем, Козьма (I, 5) говорил о виноградниках в Чехии со времени Пржемысла и, таким образом, считал их весьма древними. См. об этом дальше, гл. VIII.

716

Подтверждения см. в „Živ. st. Slov.“, I, 216.

717

А.Я. Гаркави, указ. соч., 96. Лаврентьевская летопись (ПВЛ, I, 60).

718

Канонические ответы митрополита Иоанна II (1080–1089). Русская Историческая библиотека, VI, 16.

719

Helmold, I, 52; см. также главу VI.

720

„Živ. st. Slov.“, I, 218.

721

Legenda Kristianova (ed. Pekai), 155, 184.

722

„Živ. st. Slov.“, 1, c.

723

Thietmar, VIII, 3 (IX, 4).

724

„Živ. st. Slov.“, I, 219.

725

Ibrâhîm (ed. Westberg), 59; Mas’ûdî (ed. Rozen), 57.

726

„Živ. st. Slov.“, I, 221; Mansikka, Religion, I, 188.

727

В грамоте архиепископа Зальцбургского 802 года (Kos., Gradivo, П.9).

728

„Živ. st. Slov.“, I, 221.

729

Cit. A. Meitzen, Siedelung, II, 484.

730

См. об этом исследовании С. Трояновича, Лапот и проклетиjе у Срба (Белград, 1898). Затем о традиции, существующей на Руси, см. в „Živ. st. Slov.“, I, 222, и в статье, которую написал З. Кузеля, „Етнограф. Збiрникъ“, 1912, 31–32.

731

Theophylaktos, VI, 8. См. Ибн-Русте (изд. Хвольсона), 31 и Гардизи (ed. Bartold), 123.

732

Procop., III, 14.

733

Dobrovský, Über die Begräbnissart der alten Slaven überhaupt und der Böhmen insbesondere (Abh. Ges. Wiss., 1786, 333).

734

См. P. Вирхов, статья „Über Graberfelder und Burgwalle der Niederlausitz und des tiberoderischen Gebietes“ (Berl. Verh., 1872, 226).

735

Подробности см. в „Živ. st. Slov.“, I, 228 след.

736

Bonifacius, Epist. (Jaffé, Monumenta Moguntiaca, 172); Kosmas, I, 12 (bustum Tyri); Thietmar, IX (VIII), 3; Anon., ed. Mai, Nova bibl. patrum, VI, 432; Mas’ûdî (А.Я. Гаркави, указ. соч., 136).

737

Ибн-Фадлан, ал-Истахри, ал-Балхи, Масуди, Ибн Хаукаль, Ибн-Русте, Персидский географ, Гардизи, а позднее и некоторые другие. См. Гаркави, указ. соч., 111, 115, 129, 136, 193, 202, 221, 259, 264, 265, 276; Гардизи (ed. Bartold), 123; Персидский географ (ed. Туманского), 135; Лев Диакон, IX, 6. См. „Živ. st. Slov.“, I, 230.

738

Лаврентьевская летопись (ПВЛ, I, 15).

739

Ипатьевская летопись под 1252 годом; Dreger, Cod. Pomeraniae, dipl. № 191; Stryjkowski, Kronika polska XI (Warszawa, 1846, I, 386); Guaguini, De orig. Lith. (Historii Scriptores rer polon., II, 391). В русском переводе Малалы кто-то под 1252 годом также вписал упоминание о трупосожжениях в Литве (Mansikka, Religion, I, 69).

740

См. „Capitulare Paderbornske“ от 785 года, стр. 7, 22.

741

Римляне и греки перестали сжигать своих покойников в императорский период. В Ольвии, например, в этот период отмечен только 1 % погребений с трупосожжением. В римских провинциях на Дунае переход к простому захоронению падает на III–IV вв. Могилы в Черняхове (IV в.) означают переходный период.

742

Лаврентьевская летопись (ПВЛ, I, 89) и „Živ. st. Slov.“, I, 244 след.

743

Ebbo, I, 6; Kadłubek (Bielowski, Mon. Pol. hist., II, 182, 268). Об этом упоминают также некоторые русские поучения, кроме того, существует специальное древнее поучение (до сих пор не издано) „Слово св. Дионисия о жалеющих“.

744

Ибн-Русте, Масуди, Гардизи (Гаркави, 264, Rozen, 56 и Bartold, 123); Canaparius, Vita Adald., 2; Kadłubek (Bielowski, lok. cit.). Позднейшие свидетельства весьма многочисленны. См. „Živ. st. Slov.“, I, 246 след, и Bugiel, Bulletin de la Société d’anthropologie, 1925, 122.

745

Maurik., Strat., XI, 5; Leon, Tact., XVIII, 105; Thietmar, IX, 3; Bonifac. в 59 послании (Jaffé, Mon. Moguntiaca, 172).

746

Ибн-Русте, Истахри, Хаукаль, Балхи, Масуди, Персидский географ и др. См. А.Я. Гаркави, указ. соч., 125, 136, 193, 221, 265, 270, 276. Mas’ûdî (ed. Rozen), 55, 56; Персидский географ (ed. Туманского), 135; Leon Diacon, IX, 6. Подробности см. в „Živ. st. Slov.“, I, 248–249.

747

См. в словаре Якута слово Rûs. Полный текст см. в „Živ. st. Slov.“, I, 377.

748

См. „Živ. st. Slov.“, I, 254.

749

„Živ. st. Slov.“, I, 257–61. В этом отношении также имется много археологических свидетельств (находки в могилах костей лошадей, собак и проч.).

750

А.Я. Гаркави, указ. соч., 129.

751

Я собрал их в „Živ. st. Slov.“, I, 256.

752

Лаврентьевская летопись, стр. 55, и миниатюра жития Бориса и Глеба (Сильвестровский сборник). См. также описание Ибн-Фадлана (А.Я. Гаркави, указ. соч., 96). Подробнее об этом обычае см. в „Živ. st. Slov.“, I, 262 след.

753

Подробности см. в „Živ. st. Slov.“, I, 266.

754

Так, в частности, полагает А. Котляревский в своем ценном и обширном исследовании „О погребальных обычаях языческих славян“ (М., 1868). В настоящее время эта работа уже весьма устарела.

755

„Živ. st. Slov.“, I, 268.

756

Лаврентьевская летопись, 128, 158, 181, 296 (ПВЛ, I, 89, 121, 196), Житие Бориса и Глеба (миниатюры).

757

См. начало „Поучения князя Владимира Мономаха“ (Лаврентьевская летопись, стр. 232) и „Описание смерти монаха Феодосия“ под 1074 годом (там же).

758

„Živ. st. Slov.“, I, 271. Об этом и предыдущем обычаях большое исследование написал проф. Д.Н. Анучин, Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда (М., 1890). См. по этому вопросу также работу Т. Волкова „Le traineau dans les rites funeraires de l’Ukraine“ (Rev. des trad, pop., Paris, 1896). См. литературу в „Živ. st. Slov.“, I, 269.

759

„Živ. st. Slov.“, I, 246, 274. Весь источник опубликован в исследовании А. Котляревского, Погребальные обычаи, 128. Что означает выражение „делати бдынъ“, неясно, я истолковал бы его скорее всего как бдение и связанные с ним элегии над умершим. Ср. „umrlči“ ночи у чехов и „puste“ — ночи в Польше. („Živ. st. Slov.“, I, 247).

760

Kadłubek (Bielowski, Mon. Poloniae Hist., II, 268), Saxo (ed. Holder).

761

„Živ. st. Slov.“, I, 274.

762

Там же, I, 278.

763

Там же, I, 278–281. Д. Зеленин, „Живая старина“, 1911, 410.

764

См. „Slov. star.“, II, 136.

765

Iord., Get., 258.

766

Подтверждения см. в „Živ. st. Slov.“, I, 282.

767

Ср. также пир князя Мужока в 593 году [Theophyl. Simoc., VI, 9; Theoph. (ed. Boor), 270], князя Измира [Saxo (ed. Holder), 276], см. „Živ. st. Slov.“, I, 274, 275. В древней Руси засвидетельствован обычай опорожнять чашу в честь умершего, а также в честь рода и рожаниц („Živ. st. Slov.“, I, 282).

768

„Živ. st. Slov.“, I, 281.

769

Записал Шейн, Материалы, I, 2, 556, 569, 596. To же отмечает в XVI в. и Ян Менеций (Script, rer. livon., II, 391).

770

О них упоминают Ибн-Русте и Гардизи (А.Я. Гаркави, указ. соч., 265, Bartold, 123).