Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

Я провожу занятия и у меня своя структура, свои упражнения. И моя задача не состоит в том, чтобы люди, пришедшие на занятие, максимум выжали из своего тела - это недальновидно. Главное составить такую последовательность упражнений, чтобы человек научился попадать в такое полутрансовое состояние, что на каком бы физическом уровне не было тела, оно бы выводило его на уровень совершенства и вырабатывало привычку заниматься.

Ученик: Почему именно так?

Вадим Запорожцев: Человек в молодости приходит заниматься йогой – он гнется хорошо. По ряду причин, из-за своей дурной кармы, он не имеет возможности пару - тройку лет заниматься. А потом приходится начинать все заново. Потом опять появляются факторы, мешающие занятиям, и он сползает на прежний уровень. Так вот, моя задача выработать такую последовательность, чтобы человек не особо напрягаясь, всегда с любого уровня плавно переходил на самый высший уровень. Т.е. вырабатывается привычка.

Ты достиг какой-то высоты, но не вершины, ничего, у тебя отложился тот подход выполнения йоги, что ты всегда начнешь с того места, где остановился и поднимешься выше. Т.е. вырабатывается привычка, как просто заниматься йогой, так и привычка после большого перерыва спокойно возобновлять занятия. И это очень ценно, очень важно.

Когда я учился, на это обращалось больше внимания, чем на то, сможешь ли ты сделать позу или нет, сможешь ли ты растянуть мышцы или нет. Ну не сможешь сейчас, будешь заниматься каждый день, сможешь потом, но главное, чтобы ты занимался. Поэтому и сказано, что все придет со временем. Главное делать, а чтобы делать, нужна привычка, а чтобы эта привычка выработалась, нужно давать такую нагрузку организму, чтобы он не воспринимал это, как наказание.

Знаешь, есть спринтеры, а есть стайеры. Это два вида бега. Один за короткую дистанцию должен выложиться, другой должен бежать марафон. В этом смысле йога – это бег на очень большую дистанцию. Дистанцию в несколько жизней. Т.е. надо быть готовым бежать, бежать и бежать. Но бежать не особо себя напрягая, чтобы при этом бег был в радость.

И последнее замечание здесь было про еду. Это тоже такой достаточно актуальный момент в отношении еды. Занимаясь йогой, мы удаляем более грубые частицы, меняя их на более светлые, утонченные. Поэтому функциональность нашего разума, функциональность нашего тела, как ни странно, очень сильно зависит от процесса питания.

И это серьезная тема: как питаться и чем питаться. Это не такая простая тема, как кажется. Есть такое понятие как наша личная карма. Если мы живем на крайнем севере, то диета для тропиков нам не подойдет, да в этом и нет необходимости. Подразумевается личная диета, которую надо выработать самому, исходя из реалий своей собственной кармы. Надо выбирать лучшее из того, что тебе жизнь преподносит.

Если ты в тюрьме сидишь, и тебя кормят исключительно мясом, то тебе деваться некуда. Иногда наша жизнь дает то, что дает. Если же есть выбор – надо выбирать. Но выбор этот должен быть такой: что-то съели и отслеживаем на себе реакцию. И эти реакции очень индивидуальны. То, что для одного может быть нормальным, для другого будет приводить к ослаблению сил, разума и т.д.

Иногда наблюдается другой перекос: йогин ведет аскетический образ жизни во всех сферах и компенсирует отсутствие наслаждения за счет еды. Получается, что в чем-то одном он очень сильно себя ограничил, а что-то позволил себе не контролировать. Здесь надо быть особо внимательным, потому что проблема еды в некоторых Упанишадах приравнивалась к проблемам бытия. Т.е. каждый человек рассматривается, если дословно, как едок.

Мы живем, живем потому, что едим. Пока мы едим, тело живет. Это на грубом уровне. На тонком уровне, пока наш разум поглощает какие-то тонкие энергии, тонкую информацию, он так же живет. На уровне причинного тела точно такая же ситуация. Человек как вихрь, который проносится по Вселенной, вбирая какие-то частички, затем выбрасывая. Поэтому, все можно назвать едой. Мы книжку какую-то интересную поглощаем – мы поглощаем информацию. И, понятно, что если мы едим чистую, здоровую пищу, то, соответственно, мы и чувствуем себя хорошо. Если же мы читаем какую-то глупую книжку или злую книжку, то волей неволей мы поглощаем эти ассоциативные мысли, они вокруг нас какое-то время вращаются и только лишь затем уходят.

Ученик: А как с физической едой?

Вадим Запорожцев: Точно так же и с физической едой. Иногда незначительная примесь консервантов выводит из равновесия всю нашу систему. И в то же время, иногда абсолютно неприемлемая пища самым благоприятным образом воздействует на умонастроение.

Когда только духовные знания начали в нашей стране как-то прорастать, а с едой у нас было тогда не очень весело, стали появляться первые магазины, где продавалась вся эта вегетарианская пища. В основном, это соя, в основном что-то такое искусственное, прошедшее такие стадии обработки, что, вероятно, ничего полезного там уже не оставалось. Но внешне, вроде как, галочка поставлена, условия соблюдены, все вегетарианское, все что как раз и требуется для йогов.

И вот один человек питался такой сугубо рафинированной пищей, а другой человек ел все, что попало, что Бог пошлет. Кусок мяса, так кусок мяса. И самое интересное, что по своему отрицательному действию, человек, который придерживался принципа: ем все, что Бог пошлет, он значительно преуспел в йоге. И, как ни странно, вред, который он получал от не совсем йоговской пищи, он был меньше, чем от той пищи, которая якобы йоговская, но на самом деле по своему действию еще хуже.

Поэтому критерий в отношении еды: когда есть, сколько есть и т.д. должен выработаться самим йогином. Никто ничего здесь не может сказать, потому что разный образ жизни, разные тела и т.д. Но уделять внимание надо этому самое пристальное. Отказаться от всех стереотипов.

В йоге много текстов, где описывается, что нужно есть, а что нет, но это, как правило, для людей, проживающих в определенных местах и ведущих определенный образ жизни. Но каждый должен выработать для себя свою собственную диету по некоторым принципам. Первый принцип, чтобы еда не вредила. Второй принцип, это по возможности не причинять вреда живым существам. Но это очень тонкая грань. Иной раз гораздо честнее и полезнее съесть кусок мяса и запить его стаканом вина, чем есть какую-нибудь сублимированную сою в виде шашлыка. Ну, хочется тебе шашлыка – съешь, не занимайся самообманом. Последователи некоторых тантрических систем, они всеядны. Они едят все, что Бог послал.

Строго говоря, даже когда мы едим вегетарианскую пищу, мы отбираем жизни не прямо, так косвенно. Выращивая современную продукцию, мы уничтожаем такое количество живых существ, которых травят гербицидами, которые гибнут при обработке почвы. Это очень благородное начинание: не есть ту или иную пищу, исходя из того, что мы не хотим причинять вред живым существам. Но здесь надо быть реалистами. К сожалению, мы и секунды не можем прожить, чтобы не причинять вред живым существам. Наша задача - минимизировать этот вред. Но если такой возможности нет, то в первую очередь это наш личностный духовный рост.

Правда здесь есть одно очень серьезное ограничение. Есть упражнения, они, как правило, связаны с дыхательными практиками, где ограничение в еде – это составная часть практики. И питаться надо строго тем, что предписано. Но это, как правило, оговаривается отдельно. И, как правило, все эти практики длятся какое-то вполне конкретное время, т.е. они не бесконечны. Еще раз, вопрос еды – серьезный вопрос. Поехали дальше.

Текст: 5.184. Пусть его слова будут благостны, но пусть он говорит немного, немного ест и избегает общества, если он хочет достичь освобождения. Это действительно так.

Комментарий Вадима Запорожцева: Я, понятно, не попадаю под эту категорию, потому что мне говорить приходится с утра до ночи, освещая то один раздел, то другой раздел йоги - такая у меня дурная карма. Но, вообще говоря, когда мы уходим в эти внутренние миры самоощущений, когда начинаем распутывать все внутренние механизмы, - мы проваливаемся в некий транс. Нет желания разговаривать, и вообще, много говорить смысла нет.

Точно так же и общение с людьми. Иногда общение сбивает, выдергивает тебя из того настроя, в который ты погружаешься. Это такой путь, когда мы хотим усилить свою личную практику. Прямо противоположный этому – это метод карма-йоги, где мы наоборот, вовлекаемся в мир, где мы общаемся, где мы что-то делаем для того, чтобы помочь этому миру. И, как ни странно, этим бескорыстным стремлением помочь миру, мы нейтрализуем все негативные влияния на нас. Но в Шива Самхите описывается путь йогина, который решил разобраться со своими внутренними структурами, т.е., в первую очередь, окунуться в самого себя.